..续本文上一页再在包括人间在内的欲界转生了。欲界是较低的天界，有诸苦恼。他降生到大梵天界。[xxix]
通过正智，他证得四果，也是最后的果位，是圆满的阿罗汉。以此证得，其余五结[xxx]均被打破。这五结是(6)有色贪；(7)无色贪；[xxxi](8)慢；(9)掉举；(10)无明。[xxxii]
他这种最后的净化，达到的境界是黎明，是一切圆满的常寂光照，其寂止的境界，非语言所能形容的，是毫不动摇的心解脱。这样，世界对他就无任何作用了。
自由了，他知：“被毁者是生，住清净行，所作已办，不再有此到来(意思是不再有诸蕴相续，即不再有“有”或生)。[xxxiii]
阿罗汉已经超越善与恶，因为摆脱了产生业力的意志(即行，在缘起法中，是第二支)。虽然他未被排除在过去的业果之外，但他不再积累新的业力了。不管他做什么，是想、是说或身体的行为，都不为他创造新的业力，而都是“无结果的”。这些行为不是以任何情欲或潜在随眠为缘而有的，它们仅仅是一种作为，但影响他人。佛陀提到这些圆满的圣者，他说：
远离人世缚，超越天上缚，
除一切缚者，是谓婆罗门。[xxxiv]
犹如芥子小，来自一针尖，
彼断贪嗔慢，被称为大梵。[xxxv]
人的性格不同，《清净道论》讲有六种主要的形式，此六种又包括许多较小的形式，它们欢喜贪、嗔、迷恋、信、理智和散漫。由于性格不同，业处[xxxvi]也不同。这些业处散见各巴利文原典，尤其是经典。《清净道论》[xxxvii]说有四十种：
十遍。
十不净。
十随念。
四梵住。
四无色。
一想
一差别。
关于哪一种业处与哪一种性格相通适合，据说十不净和身随念适合于有贪心的性格；四梵住和四色遍适合于易怒的性格；入出息随念适合于欺诈和散乱的性格；前六随念适合于有信仰的性格；适合于有理智性格是死随念、寂止随念、四界差别和食厌想。其余的“遍”和四无色适合于一切形式的性格。[xxxviii]
关于正定，要在本章中列出各种定的对象，既无余地，也无必要。有兴趣的人，可在《清净道论》[xxxix]或《解脱道论》[xl]中去研究。
事实上，难度和速度的规定不能与不同的性格和不同对象规定下来。《中部》中有两部经(第六十一经、第六十二经)，是佛陀教罗侯罗尊者时的告诫。这两经全都是关于观的指示。在第六十二经中，有趣而值得注意的是佛陀对罗侯罗说了七种不同形式的观。据义疏说，罗侯罗接受这些开示时，还是一个沙弥，只有十八岁。下面是那部经的摘要：
罗侯罗，修慈观，因此观断除嗔。
罗侯罗，修悲观，因此观断除残忍。
罗侯罗，修喜观，因此观断除嫌恶。
罗侯罗，修舍观，因此观断除恨。
罗侯罗，修不净观，因此观断除贪。
罗侯罗，修无常观，因此观断除慢。
罗侯罗，修数息观，经常修，产生大果，有大益处。
没有必要修所有四十种观，重要的是选择其中最适合于自己的一种就行了。要寻求有修定经验的人帮助指导，但是在开始，书中所说的，对热心修定的人就够了。不过，最重要的是忠实地认识是什么样的性格。因为只有这样作了，你才能选择适合于你的定。一旦选定，就以坚定的信念去修。假若你被世间的日常事务所占住，你可能不易摆脱，不能每天在安静的地方坐下来认真个一定时间的定。但是假若你虔诚，也能办到，并能成功。修定必须按规定的时间来修一个相当的时期，你不应当期望很快就得到结果。心理的变化是很慢的。通过安静观想的修持，得到轻安的心，你能成功吗？洛德．霍德的答复是有趣的：
……答复是“是”，但又怎样呢？好，不是通过做“某种伟大的事”。有些人问：“如何是圣者、圣者？”答复来了：“在困难时需要高兴，他们就高兴；在困难时需要忍耐，他们就忍耐；在他们要站住不动时，他们就推向前进；在他们要说话时，他们就保持沉默。这就是一切，是那么简单，但又是那么困难。这是一种心理卫生学的事。……[xli]
让我们来讨论观想的四十种对象中的一种，这就是数息观。数息观是很有名的，是许多人喜欢修持的。菩萨在菩提树下为求证菩提而努力时，是修的这种观。佛陀自己最强调这种观的重要性。有一次，佛陀说：“诸比丘，我希望单独在幽静处住三月，来我处只有为我送饭之人。”诸比丘答：“善哉，世尊。”在三个月末尾，佛陀对诸比丘说：
诸比丘，若他人(属于其他信仰者)问汝等：“沙门瞿昙于雨季安居中常修何定？”汝等应说：“佛陀于雨季安居中常修数息观。”于此，诸比丘，我数入息，我数出息……(如前经中所说)。诸比丘，正确说话者，应说入出息是圣者生活之方法，是净住，是如来之生活方式。[xlii]
在佛教藏经中，有许多地方提到修这种数息观。佛陀告诫罗侯罗时，就此种观作详细的指示，是不奇怪的。让我们再次转向《中部》第六十二经：[xliii]
罗侯罗比丘去到林中，在一株树下或幽静处，盘腿而坐，身体保持直立，忆念警觉，彼作入息，彼作出息。作长入息时，彼知：“我作长入息。”作长出息时，彼知：“我作长出息”；作短入息时，彼知：“我作短入息”；作短出息时，彼知：“我作短出息”。“我有意识知入息全过程”，彼如是训练自己；“我有意识知出息全过程，”彼如是训练自己；“我入息停止身体(息)作用”，彼如是训练自己等等。
经中继续说入出息事，末尾言：
罗侯罗，修数息观，如是发展并常修习，产生多果，有大好处。罗侯罗，以念修入出息时，是如是发展与修习，即最后之入出息停止亦知，非不知。
在这里应当注意到“彼有意识入息”和“彼有意识出息”等字。“有意识”意为“知道”，是“意念”。他是念息，而不念他自己。他的唯一目的是集中心的注意于息上，排除其他思想，将心固定在息上。因为假若“边缘”区有什么东西突然袭击“焦点”区，他就不能集中，他就变成东拉西扯了。
修数息观时，应将注意力固定在流动气息振动的鼻孔上，注意是如何入出息的，而不是跟随入出息跑，你的息不应停止。在你这方面，不作任何努力或勉强，应听其自然。息可能变得很微弱，你不再注意它，但那不应意味着你的心是空虚的。当你次第继续修这种念处时，当你的心完全集中在息上时，你会注意到只有一息，在其背后没有别的什么──没有“我”或任何类似性质的东西──那就是息和你不是两码事，只是一种过程。假若你能达到那样的理解水平，你的定就是很高的了。以此，就有兴高采烈的欢喜，有寂止和心的安宁，但是这可能只是短暂的一刹那，你的心可能又一次散漫。你的思想可能奇怪，你可能发现定下来很困难。这没有关系，你应“继续勇敢地敦促”，即是你未得到禅境，这种定也会带来诸多益处。它会帮助思想明净，理解深入，心理平衡和安宁。它会改进你的身心健康，使你相适应。
佛陀说：
诸比丘，数息观，若发展并常修持，产生多种结果，有许多益处。诸比丘，数息观，若发展并常修持，完成修“四念处”。四念处，若发展并常修持，产生修七觉支。七觉支，若发展并常修持，由于智慧，产生解脱。[xliv]
数息观，已叙述如上，比初学所需者要多。但是在本章关于三摩地的范围内，不可能更详细地说。希望了解详情的人，可参考上面所提到的书。[xlv]
定作为佛陀教义的中心，他经常强调精神训练的重要性。他建议并鼓励别人得到自制，例如他所说的下面这些话：
灌溉者引水，箭匠之矫箭，
木匠之绳木，智者自调御。[xlvi]
关于这首偈文的故事，从各方面说，都是重要的。舍利弗尊者的一个弟子名叫智贤，很年轻，在僧团中仍是一个沙弥。有一天，他跟在长老的后面进村乞食。他们向前走时，看到一条沟。沙弥便问老师：
──尊者，此为何物？
──一条沟。
──彼等以此作何用？
──彼等用此引水灌溉农田。
──此水是否被赋予某种生命，此水有心否？
──无。
──尊者，彼等能引此无理性、无活力之物去彼等欢喜之任何地方否？
──能。
接着沙弥想：
──若彼等能引如此无活力之物去彼等希望之地。有心之人为何不能使其心在控制之下，赢得此生之圣果(阿罗汉果)？
他们继续前行，又看到一些造箭之人正在工作。沙弥问：
──尊者，此等人在作何事？
──彼等是装羽之人，以羽毛来矫正箭的方向。
──此等箭有理性否？
──无，彼等无理性。
接着沙弥想：
──若彼等能造此箭，有心之人为何不能集中注意于心，使其在控制之下，因而努力达到目的？
他们继续前行，看到一些车轮制作者正在工作。沙弥又问：
──尊者，彼等在作何事？
──彼等制轮，使木适合于轮形。
──此木有心否？
──无。
接着沙弥想：
──此等人能使无心之木成轮，有感觉之人为何不能控制其心，过清净生活？
如是沙弥仔细思考此三事，对长老说：
──尊者，请您接过钵与衣，我要回去。
长老同意沙弥的请求。沙弥向他致敬后，便往回走。他进入长老之住室，坐下修定。他就自身修观，集中自己的思想于所观之境，由此得到了智慧，证得了阿罗汉果。沙弥这样做，是在他出家后的第八天。他虽年轻，但在定中成熟了。通过控制其心，觉悟到了真谛。[xlvii]
佛陀提到这些圣者，他说：
比丘入屏处，彼之心寂静，
审观于正法，得受超人乐。
若人常正念，诸蕴之生灭，
获得喜与乐，知彼得不死。[xlviii]
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