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　　注释：

　　[i] 亚历山德拉．戴维．尼尔(alexandra Davil Neel)著《与西藏神秘主义者和魔术家在一起》，其中有西藏神秘主义者有趣的故事。

　　[ii] 欲知详情，请阅杜克大学(Duke University)的J.B.莱因(J.B.Rhine)、弗吉尼亚大学(Virginia University)的伊恩．史蒂文森(Ian Stevenson)等人的菱以及这些教授向科学出版物提供的论文，吉纳．塞米纳拉(Gina Cerminara)的书和《凯斯报告》(Cayce Reports)。

　　[iii] 《增支部》第二卷第一七七页；《相应部》第一卷第三九页，此为偈文，提问者是一神人。

　　[iv] 是《优波离经》(Upali-sutta)。

　　[v] 《增支部》第一卷第一O二页。

　　[vi] 《增支部》第一卷第一O页。

　　[vii] 《经集》第七二一偈。

　　[viii] R.L.史蒂文森(R.L.Stevenson)。

　　[ix] 《增支部》第二卷第一四三页。

　　[x] 《相应部》第三卷第三页。

　　[xi] Meditation一字，实际不与佛教术语Bhavana相当。Bhavana意为“发展”或“修养”，即心的发展或心的修养。Bhavana的真实意义是修养，就是消除一切邪恶和不健康的心理因素，发展或修养一切善的和健康的心理因素，目的是产生轻安。集中的心，看到一切事物现象的真实性质，从系缚的断除证得无上的安宁──涅磐。

　　[xii] 《中部》第一卷第三O一页第四四经。

　　[xiii] Kammatthana(行业处)，意为集中的基础，就是心集中于某种有益于健康的境物上。

　　[xiv] 《相应部》第五卷第一四九页(初次说法)。

　　[xv] 《中部》第一四九经。

　　[xvi] 苏摩著《念的方法》。

　　[xvii] 《相应部》第三卷第五经。

　　[xviii] 《相应部》第五卷第三九八页。

　　[xix] 《增支部》第一卷第一OO页。

　　[xx] 《增支部》第一卷第六一页。

　　[xxi] 《法句》第三七二偈。

　　[xxii] 《相应部》第五卷第九七页。

　　[xxiii] 四禅在经中的公式是：

　　(A)“诸比丘，于此，有比丘离贪、离不善思惟，此是离生，证得并住于初禅，有适用思惟、持久思惟、喜与乐相随。”

　　(B)“又由于减少实用与持久思惟，彼证得并住于二禅，此是内心安静，是心一境性，无实用与与持久思惟，有喜与乐。”

　　(C)“又由于离喜，彼以正智住于舍、念，享受身中妙乐，证得并住于三禅，圣者称此为“住于舍，念于乐”。”

　　(D)“又由于弃舍乐与苦，喜、忧已无，彼证得并住于四禅，既非苦，亦非乐，此是舍念清净。”

　　(《长部》第一八六经；《中部》第一卷第一五九第一八一经及他处。)

　　[xxiv] 《法句》第二七七──九偈。

　　[xxv] 有十束缚(结)：1.Sakkaya-ditthi(身见)；2.Viciccha(疑)；3.Silalabbata-paramasa(戒禁取)；4.Kamaraga(欲贪)；5.Vyapada(嗔)；6.Ruparaga(色贪)；7.Aruparaga(无色贪)；8. Mana(慢)；9.Uddhacca(掉举)；10.Avijja(无明)；(《长部》第三三《等诵经》)。

　　[xxvi] “流”是“道”的同义语(《义疏》)。

　　[xxvii] 《经集》中的《宝经》第十偈表明了同样的思想。详见偈文和术语的解释，见诺纳摩里(Nanamoli)比丘著《小品阅读与说明》第二O四页(伦敦巴利圣典会，1960)。

　　[xxviii] 此五被称为“下分”结(束缚)，因为它们束缚人在下界，即所知道的欲界。见《中部》第六经、第六四经。

　　[xxix] 见《中部》第六经；《相应部》第五卷第六一页。

　　[xxx] 此五是“上分”结(束缚)，因为它们束缚人到上界。见《长部》第三三经；《相应部》第五六一页。

　　[xxxi] 这是贪色界和无色界或者是贪色界禅和无色界禅。虽然这些贪不像官能快乐那么粗，但它们仍是精细的贪欲，所以妨碍上等的证悟。

　　[xxxii]《相应部》第三卷第三二二页。

　　[xxxiii] 《法句》第三九、第四一二偈。

　　[xxxiv] 此处婆罗门或大梵一词，从断恶的意义上讲，它是阿罗汉的同义语。参看《法句》第三八八偈。

　　[xxxv] 《经集》第六三一偈。

　　[xxxvi] 《清净道论》第三章。

　　[xxxvii] 《清净道论》第三章。

　　[xxxviii] 《清净道论》第三章。

　　[xxxix] 《清净道论》。

　　[xl] 《解脱道论》。

　　[xli] 特鲁曼．伍德讲师在皇家艺术学会讲《静心卫生学》。

　　[xlii] 《相应部》第五卷第三二六页。

　　[xliii] 也见《中部》第一一八《入出息念经》和《入出息相就》；《相应部》第五卷第三一一页。

　　[xliv] 《中部》第一一八经。

　　[xlv] 也见迦叶波长老著《关于以数息为基础的定》(科伦坡，1962)。

　　[xlvi] 《法句》第八O偈；《长老偈》第八七七偈。

　　[xlvii] 《法句义疏》第二卷第一四一页。

　　[xlviii] 《法句》第三七三、三七四偈。

　　第十五章 结束语

　　现在应当清楚了，四真谛是佛教的基本教义。佛陀在四十五年说法中所教导的，包含着这些真谛，即苦、集、灭、道四谛。深入思考的人，会解释说这些真谛是人和人的目的，是人的究竟解脱，这就是结论。我们称之为人，从最终的意义上说，是心和身的结合，或者是五取蕴。在人类阶段，苦不是也不能独立地存在于人的心和身之外。因此，这就变得很清楚了，苦不是别的什么，而是人自己。正如佛陀所说的：“五取蕴是苦。”接着我们知道了第二谛是贪欲，它是苦因。现在，此贪欲何处所生？哪里有五取蕴，哪里就生起贪欲。第三谛是寂灭，是此种贪欲的息灭，是涅磐──究竟解脱。这，也不是在人之外。最后第四谛是脱离此苦，脱离此生死轮回的方法。

　　现在详细分析起来，我懂得，在这里是试图指出轮回和轮回的原因，涅磐和涅磐的方法。轮回只是一种心身五取蕴的相续。换句话说，就是生生死死、死死生生，不是物质世界，不是太阳和月亮，不是河流和大海，不是岩石和树木，而是有情。从这种意义上说，轮回是五取蕴构成的人的另一名称。这是第一个真谛。在第二个真谛中，我们看到轮回的息灭。这是断结之后的无上安全──涅磐。在这方面，可能要注意的是在上座部中，认为轮回正好与涅磐相反。因为我们看到轮回是五取蕴的相续，而涅磐则是此种执取的息灭。人在此生中，享受官能的快乐，是不能从轮回中解脱的。只要, 他的贪欲和依恋不息灭，他就会执著诸蕴和诸蕴有关的法。但是解脱了的人，现世体验涅磐的快乐。因为他不执取官能的外境，他已经断除贪欲和依恋，从此以后，不再有诸蕴相续，不再有生死轮回。

　　最后第四真谛是八正道。在四真谛中，正如现在你可能已经发现的，八正道是唯一谈修持的。在佛教中，不管修什么行，都是在八正道的范围以内。它是佛陀生活方式的ABC和XYZ。道是使我们能够摆脱轮回缠结和证得涅磐的方法。在佛教中，涅磐是唯一的非缘起法。所以有必要记住：道对涅磐并不起因和缘的作用。它只是一种方法。

　　由于此八正道是佛教唯一说修持的，我们应当集中所有的注意力在这种实践的教义上用功。因为理论和推测，对一个讲修持的人来说是毫无用处的。

　　平安和快乐没有近路好走。正如佛陀在许多次说法中所指出的，这是唯一的道路。它是导致清净生活达到是高峰的道，是精神领域从低到高的道，是逐步训练，即训练语言、行为和思想，产生真实的智慧，达到圆满菩提的最高点并证得涅磐的道。它是一切人的道，不分种族、阶段或信仰，是我们醒悟生命每时每刻都要修的道。

　　佛陀指出此正道的唯一目的，是用这样一些话说的：

　　佛是觉者，彼为觉悟而说法；佛是调伏者，彼为调伏而说法；佛是寂静者，彼为寂静而说法；佛是渡过者，彼为渡过而说法；佛是涅磐者，彼为证得涅磐而说法。[i]

　　假若这是佛陀的说法和指出道路的目的，很清楚，道的听者和信奉者的目的，应当也是相同的，而不是任何别的什么。例如，一位仁慈和理解的医生，其目的应是治好向他求医人的病，而病人的目的，我们知道，是希望医生尽可能快地治好自己的病，这是病人的唯一目的。

　　我们也应懂得，虽然有佛陀的指导、警告和训示，但是法的实际在道上的修持，是留给我们自己的。我们应当以充沛的精力克服一切困难前进，注意我们沿着正道走的步子──历劫诸佛走过并指出的道路。[ii]

　　佛陀为说明渡过的概念，用一个木排作比喻。[iii]让我们来听他说吧：

　　诸比丘，我用木排作比喻说法，计划是渡过，非为保留。听，注意听我说。

　　诸比丘答：是，世尊。

　　佛陀继续说：

　　诸比丘，有人出发旅行，来到一宽阔水边，近岸危险；远岸安全，但无船渡过至远处彼岸，亦无桥梁。彼想：“此水面伸展实宽大，近处岸边不安全，但远处岸边无危险。较好之办法，乃我收集草、树叶、树枝与木柴扎成一排，以此作为帮助，用我之手脚划至远处岸边。”

　　诸比丘，接着该人即造一木排，用手脚努力划水，安全渡至远处岸边。渡过之后，彼想：“此木排用处甚大，以其为帮助，我已安全到达远处岸边。最好我用头或肩把它带走，以备…

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