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　　注釋：

　　[i] 亞曆山德拉．戴維．尼爾(alexandra Davil Neel)著《與西藏神秘主義者和魔術家在一起》，其中有西藏神秘主義者有趣的故事。

　　[ii] 欲知詳情，請閱杜克大學(Duke University)的J.B.萊因(J.B.Rhine)、弗吉尼亞大學(Virginia University)的伊恩．史蒂文森(Ian Stevenson)等人的菱以及這些教授向科學出版物提供的論文，吉納．塞米納拉(Gina Cerminara)的書和《凱斯報告》(Cayce Reports)。

　　[iii] 《增支部》第二卷第一七七頁；《相應部》第一卷第叁九頁，此爲偈文，提問者是一神人。

　　[iv] 是《優波離經》(Upali-sutta)。

　　[v] 《增支部》第一卷第一O二頁。

　　[vi] 《增支部》第一卷第一O頁。

　　[vii] 《經集》第七二一偈。

　　[viii] R.L.史蒂文森(R.L.Stevenson)。

　　[ix] 《增支部》第二卷第一四叁頁。

　　[x] 《相應部》第叁卷第叁頁。

　　[xi] Meditation一字，實際不與佛教術語Bhavana相當。Bhavana意爲“發展”或“修養”，即心的發展或心的修養。Bhavana的真實意義是修養，就是消除一切邪惡和不健康的心理因素，發展或修養一切善的和健康的心理因素，目的是産生輕安。集中的心，看到一切事物現象的真實性質，從系縛的斷除證得無上的安甯──涅磐。

　　[xii] 《中部》第一卷第叁O一頁第四四經。

　　[xiii] Kammatthana(行業處)，意爲集中的基礎，就是心集中于某種有益于健康的境物上。

　　[xiv] 《相應部》第五卷第一四九頁(初次說法)。

　　[xv] 《中部》第一四九經。

　　[xvi] 蘇摩著《念的方法》。

　　[xvii] 《相應部》第叁卷第五經。

　　[xviii] 《相應部》第五卷第叁九八頁。

　　[xix] 《增支部》第一卷第一OO頁。

　　[xx] 《增支部》第一卷第六一頁。

　　[xxi] 《法句》第叁七二偈。

　　[xxii] 《相應部》第五卷第九七頁。

　　[xxiii] 四禅在經中的公式是：

　　(A)“諸比丘，于此，有比丘離貪、離不善思惟，此是離生，證得並住于初禅，有適用思惟、持久思惟、喜與樂相隨。”

　　(B)“又由于減少實用與持久思惟，彼證得並住于二禅，此是內心安靜，是心一境性，無實用與與持久思惟，有喜與樂。”

　　(C)“又由于離喜，彼以正智住于舍、念，享受身中妙樂，證得並住于叁禅，聖者稱此爲“住于舍，念于樂”。”

　　(D)“又由于棄舍樂與苦，喜、憂已無，彼證得並住于四禅，既非苦，亦非樂，此是舍念清淨。”

　　(《長部》第一八六經；《中部》第一卷第一五九第一八一經及他處。)

　　[xxiv] 《法句》第二七七──九偈。

　　[xxv] 有十束縛(結)：1.Sakkaya-ditthi(身見)；2.Viciccha(疑)；3.Silalabbata-paramasa(戒禁取)；4.Kamaraga(欲貪)；5.Vyapada(嗔)；6.Ruparaga(色貪)；7.Aruparaga(無色貪)；8. Mana(慢)；9.Uddhacca(掉舉)；10.Avijja(無明)；(《長部》第叁叁《等誦經》)。

　　[xxvi] “流”是“道”的同義語(《義疏》)。

　　[xxvii] 《經集》中的《寶經》第十偈表明了同樣的思想。詳見偈文和術語的解釋，見諾納摩裏(Nanamoli)比丘著《小品閱讀與說明》第二O四頁(倫敦巴利聖典會，1960)。

　　[xxviii] 此五被稱爲“下分”結(束縛)，因爲它們束縛人在下界，即所知道的欲界。見《中部》第六經、第六四經。

　　[xxix] 見《中部》第六經；《相應部》第五卷第六一頁。

　　[xxx] 此五是“上分”結(束縛)，因爲它們束縛人到上界。見《長部》第叁叁經；《相應部》第五六一頁。

　　[xxxi] 這是貪色界和無色界或者是貪色界禅和無色界禅。雖然這些貪不像官能快樂那麼粗，但它們仍是精細的貪欲，所以妨礙上等的證悟。

　　[xxxii]《相應部》第叁卷第叁二二頁。

　　[xxxiii] 《法句》第叁九、第四一二偈。

　　[xxxiv] 此處婆羅門或大梵一詞，從斷惡的意義上講，它是阿羅漢的同義語。參看《法句》第叁八八偈。

　　[xxxv] 《經集》第六叁一偈。

　　[xxxvi] 《清淨道論》第叁章。

　　[xxxvii] 《清淨道論》第叁章。

　　[xxxviii] 《清淨道論》第叁章。

　　[xxxix] 《清淨道論》。

　　[xl] 《解脫道論》。

　　[xli] 特魯曼．伍德講師在皇家藝術學會講《靜心衛生學》。

　　[xlii] 《相應部》第五卷第叁二六頁。

　　[xliii] 也見《中部》第一一八《入出息念經》和《入出息相就》；《相應部》第五卷第叁一一頁。

　　[xliv] 《中部》第一一八經。

　　[xlv] 也見迦葉波長老著《關于以數息爲基礎的定》(科倫坡，1962)。

　　[xlvi] 《法句》第八O偈；《長老偈》第八七七偈。

　　[xlvii] 《法句義疏》第二卷第一四一頁。

　　[xlviii] 《法句》第叁七叁、叁七四偈。

　　第十五章 結束語

　　現在應當清楚了，四真谛是佛教的基本教義。佛陀在四十五年說法中所教導的，包含著這些真谛，即苦、集、滅、道四谛。深入思考的人，會解釋說這些真谛是人和人的目的，是人的究竟解脫，這就是結論。我們稱之爲人，從最終的意義上說，是心和身的結合，或者是五取蘊。在人類階段，苦不是也不能獨立地存在于人的心和身之外。因此，這就變得很清楚了，苦不是別的什麼，而是人自己。正如佛陀所說的：“五取蘊是苦。”接著我們知道了第二谛是貪欲，它是苦因。現在，此貪欲何處所生？哪裏有五取蘊，哪裏就生起貪欲。第叁谛是寂滅，是此種貪欲的息滅，是涅磐──究竟解脫。這，也不是在人之外。最後第四谛是脫離此苦，脫離此生死輪回的方法。

　　現在詳細分析起來，我懂得，在這裏是試圖指出輪回和輪回的原因，涅磐和涅磐的方法。輪回只是一種心身五取蘊的相續。換句話說，就是生生死死、死死生生，不是物質世界，不是太陽和月亮，不是河流和大海，不是岩石和樹木，而是有情。從這種意義上說，輪回是五取蘊構成的人的另一名稱。這是第一個真谛。在第二個真谛中，我們看到輪回的息滅。這是斷結之後的無上安全──涅磐。在這方面，可能要注意的是在上座部中，認爲輪回正好與涅磐相反。因爲我們看到輪回是五取蘊的相續，而涅磐則是此種執取的息滅。人在此生中，享受官能的快樂，是不能從輪回中解脫的。只要, 他的貪欲和依戀不息滅，他就會執著諸蘊和諸蘊有關的法。但是解脫了的人，現世體驗涅磐的快樂。因爲他不執取官能的外境，他已經斷除貪欲和依戀，從此以後，不再有諸蘊相續，不再有生死輪回。

　　最後第四真谛是八正道。在四真谛中，正如現在你可能已經發現的，八正道是唯一談修持的。在佛教中，不管修什麼行，都是在八正道的範圍以內。它是佛陀生活方式的ABC和XYZ。道是使我們能夠擺脫輪回纏結和證得涅磐的方法。在佛教中，涅磐是唯一的非緣起法。所以有必要記住：道對涅磐並不起因和緣的作用。它只是一種方法。

　　由于此八正道是佛教唯一說修持的，我們應當集中所有的注意力在這種實踐的教義上用功。因爲理論和推測，對一個講修持的人來說是毫無用處的。

　　平安和快樂沒有近路好走。正如佛陀在許多次說法中所指出的，這是唯一的道路。它是導致清淨生活達到是高峰的道，是精神領域從低到高的道，是逐步訓練，即訓練語言、行爲和思想，産生真實的智慧，達到圓滿菩提的最高點並證得涅磐的道。它是一切人的道，不分種族、階段或信仰，是我們醒悟生命每時每刻都要修的道。

　　佛陀指出此正道的唯一目的，是用這樣一些話說的：

　　佛是覺者，彼爲覺悟而說法；佛是調伏者，彼爲調伏而說法；佛是寂靜者，彼爲寂靜而說法；佛是渡過者，彼爲渡過而說法；佛是涅磐者，彼爲證得涅磐而說法。[i]

　　假若這是佛陀的說法和指出道路的目的，很清楚，道的聽者和信奉者的目的，應當也是相同的，而不是任何別的什麼。例如，一位仁慈和理解的醫生，其目的應是治好向他求醫人的病，而病人的目的，我們知道，是希望醫生盡可能快地治好自己的病，這是病人的唯一目的。

　　我們也應懂得，雖然有佛陀的指導、警告和訓示，但是法的實際在道上的修持，是留給我們自己的。我們應當以充沛的精力克服一切困難前進，注意我們沿著正道走的步子──曆劫諸佛走過並指出的道路。[ii]

　　佛陀爲說明渡過的概念，用一個木排作比喻。[iii]讓我們來聽他說吧：

　　諸比丘，我用木排作比喻說法，計劃是渡過，非爲保留。聽，注意聽我說。

　　諸比丘答：是，世尊。

　　佛陀繼續說：

　　諸比丘，有人出發旅行，來到一寬闊水邊，近岸危險；遠岸安全，但無船渡過至遠處彼岸，亦無橋梁。彼想：“此水面伸展實寬大，近處岸邊不安全，但遠處岸邊無危險。較好之辦法，乃我收集草、樹葉、樹枝與木柴紮成一排，以此作爲幫助，用我之手腳劃至遠處岸邊。”

　　諸比丘，接著該人即造一木排，用手腳努力劃水，安全渡至遠處岸邊。渡過之後，彼想：“此木排用處甚大，以其爲幫助，我已安全到達遠處岸邊。最好我用頭或肩把它帶走，以備…

《佛陀的古道(南傳佛教基本教義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…