..续本文上一页法，而遵循圣典中所指示的步骤来实行。

　　 举例而言，圣典中并没有教导比丘在居士要供养金钱时，指示居士如何供养如法的必需品。圣典中教导说：当钱是以「要供养给比丘」的不清净动机被传送时，比丘不应指出净人。没有任何方法能使供养金钱成为如法，金钱绝不可能属于比丘。比丘不能指示如何使用必需品基金里的钱，而只能要求必需品。这些要点相当微细，也许是基于缺乏研学、或依循惯例，或受到潜在对金钱的欲望之影响，大部份比丘并不了解这些要点。

　　 然而，不接受金钱的比丘如何取得如法的必需品呢？佛陀允许比丘经由几种方法取得必需品：最容易的方法是向自己的亲戚(有血缘关系的，姻亲不算在内)，或已邀请比丘可以向他们要求必需品的居士提出要求。正常情况下，比丘不能向未曾提出邀请，而且不是亲戚的人要求必需品，这样做是邪命。然而，如果比丘生病，他可以向任何人要求医药或食物。此外，如果比丘的袈裟或钵被偷或毁坏，他也可以向任何人要求(见：尼萨耆波逸提第6与21条)。比丘也能要求居士帮忙劳动，或向居士借用工具。他可以要求人从公共水源(如河川或水坝)提水，但他不能向住家要私人拥有的水来喝。比丘也可以从法律所允许，不属任何人所有的荒野取得木材、石头或建筑材料。

　　 一个人要出家为沙弥或比丘之前，可以先安排一笔钱，作为提供他出家后的必需品之用 。这笔钱可由亲戚或朋友保管，并教导他们在他出家之后供养他必需品。新出家的比丘或沙弥可以向持有这笔钱的血亲(有血缘关系的亲戚)要求必需品，但是，如果持钱者是朋友，则必须在这位朋友提出邀请之后，比丘或沙弥才能向他要求必需品，这必须在出家之前事先向朋友解释清楚。

　　 出家后，如果银行里还有他在家时所存的钱，那么他不能为了自己的利益，而对这些钱做任何的安排。他可以将钱留在银行，直到还俗，而不要在出家期间使用那些钱。或者，他可以将钱送给他的父母、亲戚或朋友，但是不能送给比丘，沙弥或佛寺。

　　 出家后，接受与使用退休金也是不如法的。想要在退休后加入僧团的人，必须在出家之前，将退休金做个妥善的安排。

　　第六章：在家施主须知

　　 你知道佛陀不允许比丘与沙弥接受金钱吗？

　　 你必定注意到绝大多数的比丘接受并使用金钱，这是导致佛陀的教法衰没的原因之一。借着了解应如何供养佛陀许可的必需品，你能帮助护持佛陀的正法久住。

　　在这一章里，我们列出了在家人必须谨记的要点，以便能够帮助比丘在不违犯戒律的情况下获得必需品。

　　1.绝对不可以供养金钱给比丘，只可供养佛陀允许的必需品，像：袈裟、药品、书籍、或车票、船票、机票。如果你不确定比丘需要什么，你可以问他，或邀请他有任何需要时可以向你开口要求。

　　2.供养比丘必需品的基金可以由净人(为比丘服务的在家人)保管。净人的职责是购买必需品，然后供养给比丘或全寺的僧众。不应问比丘：「我该把这笔钱交给谁？」如果你这样子问，比丘则不被准许说出净人是谁。你应如此问：「尊者，我想供养给您，请问谁是您的净人？」

　　3.将钱交给净人，并教导他如何做之后，要通知比丘说：「我已经托付了必需品的基金若干元给你的净人，当您需要必需品时，可以向他要求，他会供养必需品给您。」

　　4.如果你已经知道比丘的净人是谁，你可以直接将钱托付给净人，然后像上述第3条那样通知比丘。

　　 请仔细阅读上述要点，并记住该说的话。上述的步骤是佛陀允许的门答迦许可(Mendaka allowance)：

　　 「诸比丘，若有信敬佛法的居士将金钱托付给净人，交代他说：『请用这笔钱供养如法的必需品给这位尊者。』

　　 如是，诸比丘，如来允许诸比丘接受得自那笔钱的如法必需品。

　　 然而，诸比丘，无论如何，如来绝不允许诸比丘接受或寻求金钱。」

　　结 论

　　 关于金钱的戒条解释起来相当复杂，但是实行起来并不困难，比丘必须做的只是拒绝接受金钱而已。真诚遵守戒律的人将在佛法中得到更深的领悟，他们将能体验到持戒的成果，这成果不存在戒条的文字里头，但存在持戒者的内心当中。

　　中文版后记

　　 在两千多年前，当释迦牟尼佛还在世时，有一天，佛陀告诉弟子们这样的一件事。

　　 「诸位比丘，这已经是相当久远的事了。有一个叫塔萨拉哈的皇族，拥有一个用来报告时间及警报的战鼓，取名为阿能诃战鼓。」

　　 「这个战鼓每天都为城里的人民报告时辰。若遇到急迫事件发生时，士兵们更是大力的将鼓敲击得震耳欲聋，以便让人民做好防备。」

　　 时光飞快的流逝了，这个簇新的战鼓，慢慢的出现剥落及裂痕。塔萨拉哈皇族见到这个情形，赶快吩咐木匠找新木片将裂痕换补上去。过后当鼓皮再出现剥落及裂痕时，他们也同样的换上新的鼓皮。

　　就这样重复的换了一次又一次，最后，原本的木片及鼓皮都完全被新的木片及鼓皮取代了。佛陀说到这里，便问弟子们说：

　　「比丘们，这个阿能诃战鼓还在吗？」

　　 「敬爱的佛陀，战鼓还在呀。」

　　 「它还叫阿能诃战鼓吗？」

　　 「是的，它还是被称为阿能诃战鼓。」

　　 「这个战鼓是不是原来的那个阿能诃战鼓呢？」

　　 「敬爱的佛陀，它已经不是原来的那个阿能诃战鼓，因为所有的木片及鼓皮都被换掉了。」

　　 这时，佛陀才说：「比丘们，同样地，如来所宣说的教理也会在未来出现和阿能诃战鼓一样的情形。到了某个时候，会有一些比丘，因为当时的情势所需或由于个人的贪心、欲望、无明而把佛法一点一滴的换掉、更改、甚至歪曲。最后如来的圣教将会被涂改得面目全非，甚至荡然无存。所剩下来的仍然被称为『佛教』，但实际上佛陀的教诲已经荡然无存了。」

　　摘自：《泰文大藏经》

　　愿佛法长存于世

　　Buddha sasanam ciram titthatu

　　别解脱教诫

　　(Ovadapatimokkha)

　　不造一切恶，实行一切善，清净自己的心，这是诸佛所教。

　　忍辱是最好的德行，诸佛皆说涅槃至高无上。杀害他人者并非真正的出家人，伤害他人者不是真正的沙门。

　　不诽谤、不侵害、严于持戒、饮食知节量、深居于幽僻之处、精勤于修习增上定，是为诸佛所教。

　　 书 名：分文不取《关于不持金钱戒》

　　 A Life Free of Money

　　 原著者：汤敏达 比丘

　　 Dhamminda Bhikkhu

　　 编译者：库那威罗 比丘等

　　 Gunavira Bhikkhu and others

　　 版 次：公元一九九八年十一月 初版

　　 ‧结缘书‧欢迎翻印‧请勿添减本书内容

　　慈爱经

　　(Mettasutta)

　　 欲获得寂静的善行者应具足：能干、坦诚、绝对正直、谦恭、温文、不骄傲、知足、易于护持、事务少，俭朴、摄受诸根、谨慎、不粗鲁、不执着俗家、不论多微小的过失，只要会受到智者指责的，他都不犯上。

　　 (他应当祝愿)愿一切众生心生欢喜、快乐、平安。所有呼吸的众生，不论强弱，长或大，中等，短或小，可见或不可见，住在近处或远方，还会再生或不会再生的：愿一切众生心生欢喜。愿无人欺骗他人，或在任何地方轻侮人；愿他们不互相怀恨，不思挑拨与敌对。

　　 因此，恰如为母者不惜生命地保护其独子，他亦当如此保持无量慈爱心，与于一切众生。让其慈爱遍满无量世界，于上方、下方及四方皆不受限制，完全没有瞋恨。无论是立、行、坐、卧，只要他不昏睡，便应培育这种(具有慈心的)觉醒。他们说，这是现前的梵住。

　　 他不堕入邪见，具足德行，圆满智见。止息对欲乐的贪爱，他肯定不会再投胎。

《分文不取(关于不持金钱戒)》全文阅读结束。