..續本文上一頁法，而遵循聖典中所指示的步驟來實行。

　　 舉例而言，聖典中並沒有教導比丘在居士要供養金錢時，指示居士如何供養如法的必需品。聖典中教導說：當錢是以「要供養給比丘」的不清淨動機被傳送時，比丘不應指出淨人。沒有任何方法能使供養金錢成爲如法，金錢絕不可能屬于比丘。比丘不能指示如何使用必需品基金裏的錢，而只能要求必需品。這些要點相當微細，也許是基于缺乏研學、或依循慣例，或受到潛在對金錢的欲望之影響，大部份比丘並不了解這些要點。

　　 然而，不接受金錢的比丘如何取得如法的必需品呢？佛陀允許比丘經由幾種方法取得必需品：最容易的方法是向自己的親戚(有血緣關系的，姻親不算在內)，或已邀請比丘可以向他們要求必需品的居士提出要求。正常情況下，比丘不能向未曾提出邀請，而且不是親戚的人要求必需品，這樣做是邪命。然而，如果比丘生病，他可以向任何人要求醫藥或食物。此外，如果比丘的袈裟或缽被偷或毀壞，他也可以向任何人要求(見：尼薩耆波逸提第6與21條)。比丘也能要求居士幫忙勞動，或向居士借用工具。他可以要求人從公共水源(如河川或水壩)提水，但他不能向住家要私人擁有的水來喝。比丘也可以從法律所允許，不屬任何人所有的荒野取得木材、石頭或建築材料。

　　 一個人要出家爲沙彌或比丘之前，可以先安排一筆錢，作爲提供他出家後的必需品之用 。這筆錢可由親戚或朋友保管，並教導他們在他出家之後供養他必需品。新出家的比丘或沙彌可以向持有這筆錢的血親(有血緣關系的親戚)要求必需品，但是，如果持錢者是朋友，則必須在這位朋友提出邀請之後，比丘或沙彌才能向他要求必需品，這必須在出家之前事先向朋友解釋清楚。

　　 出家後，如果銀行裏還有他在家時所存的錢，那麼他不能爲了自己的利益，而對這些錢做任何的安排。他可以將錢留在銀行，直到還俗，而不要在出家期間使用那些錢。或者，他可以將錢送給他的父母、親戚或朋友，但是不能送給比丘，沙彌或佛寺。

　　 出家後，接受與使用退休金也是不如法的。想要在退休後加入僧團的人，必須在出家之前，將退休金做個妥善的安排。

　　第六章：在家施主須知

　　 你知道佛陀不允許比丘與沙彌接受金錢嗎？

　　 你必定注意到絕大多數的比丘接受並使用金錢，這是導致佛陀的教法衰沒的原因之一。借著了解應如何供養佛陀許可的必需品，你能幫助護持佛陀的正法久住。

　　在這一章裏，我們列出了在家人必須謹記的要點，以便能夠幫助比丘在不違犯戒律的情況下獲得必需品。

　　1.絕對不可以供養金錢給比丘，只可供養佛陀允許的必需品，像：袈裟、藥品、書籍、或車票、船票、機票。如果你不確定比丘需要什麼，你可以問他，或邀請他有任何需要時可以向你開口要求。

　　2.供養比丘必需品的基金可以由淨人(爲比丘服務的在家人)保管。淨人的職責是購買必需品，然後供養給比丘或全寺的僧衆。不應問比丘：「我該把這筆錢交給誰？」如果你這樣子問，比丘則不被准許說出淨人是誰。你應如此問：「尊者，我想供養給您，請問誰是您的淨人？」

　　3.將錢交給淨人，並教導他如何做之後，要通知比丘說：「我已經托付了必需品的基金若幹元給你的淨人，當您需要必需品時，可以向他要求，他會供養必需品給您。」

　　4.如果你已經知道比丘的淨人是誰，你可以直接將錢托付給淨人，然後像上述第3條那樣通知比丘。

　　 請仔細閱讀上述要點，並記住該說的話。上述的步驟是佛陀允許的門答迦許可(Mendaka allowance)：

　　 「諸比丘，若有信敬佛法的居士將金錢托付給淨人，交代他說：『請用這筆錢供養如法的必需品給這位尊者。』

　　 如是，諸比丘，如來允許諸比丘接受得自那筆錢的如法必需品。

　　 然而，諸比丘，無論如何，如來絕不允許諸比丘接受或尋求金錢。」

　　結 論

　　 關于金錢的戒條解釋起來相當複雜，但是實行起來並不困難，比丘必須做的只是拒絕接受金錢而已。真誠遵守戒律的人將在佛法中得到更深的領悟，他們將能體驗到持戒的成果，這成果不存在戒條的文字裏頭，但存在持戒者的內心當中。

　　中文版後記

　　 在兩千多年前，當釋迦牟尼佛還在世時，有一天，佛陀告訴弟子們這樣的一件事。

　　 「諸位比丘，這已經是相當久遠的事了。有一個叫塔薩拉哈的皇族，擁有一個用來報告時間及警報的戰鼓，取名爲阿能诃戰鼓。」

　　 「這個戰鼓每天都爲城裏的人民報告時辰。若遇到急迫事件發生時，士兵們更是大力的將鼓敲擊得震耳欲聾，以便讓人民做好防備。」

　　 時光飛快的流逝了，這個簇新的戰鼓，慢慢的出現剝落及裂痕。塔薩拉哈皇族見到這個情形，趕快吩咐木匠找新木片將裂痕換補上去。過後當鼓皮再出現剝落及裂痕時，他們也同樣的換上新的鼓皮。

　　就這樣重複的換了一次又一次，最後，原本的木片及鼓皮都完全被新的木片及鼓皮取代了。佛陀說到這裏，便問弟子們說：

　　「比丘們，這個阿能诃戰鼓還在嗎？」

　　 「敬愛的佛陀，戰鼓還在呀。」

　　 「它還叫阿能诃戰鼓嗎？」

　　 「是的，它還是被稱爲阿能诃戰鼓。」

　　 「這個戰鼓是不是原來的那個阿能诃戰鼓呢？」

　　 「敬愛的佛陀，它已經不是原來的那個阿能诃戰鼓，因爲所有的木片及鼓皮都被換掉了。」

　　 這時，佛陀才說：「比丘們，同樣地，如來所宣說的教理也會在未來出現和阿能诃戰鼓一樣的情形。到了某個時候，會有一些比丘，因爲當時的情勢所需或由于個人的貪心、欲望、無明而把佛法一點一滴的換掉、更改、甚至歪曲。最後如來的聖教將會被塗改得面目全非，甚至蕩然無存。所剩下來的仍然被稱爲『佛教』，但實際上佛陀的教誨已經蕩然無存了。」

　　摘自：《泰文大藏經》

　　願佛法長存于世

　　Buddha sasanam ciram titthatu

　　別解脫教誡

　　(Ovadapatimokkha)

　　不造一切惡，實行一切善，清淨自己的心，這是諸佛所教。

　　忍辱是最好的德行，諸佛皆說涅槃至高無上。殺害他人者並非真正的出家人，傷害他人者不是真正的沙門。

　　不誹謗、不侵害、嚴于持戒、飲食知節量、深居于幽僻之處、精勤于修習增上定，是爲諸佛所教。

　　 書 名：分文不取《關于不持金錢戒》

　　 A Life Free of Money

　　 原著者：湯敏達 比丘

　　 Dhamminda Bhikkhu

　　 編譯者：庫那威羅 比丘等

　　 Gunavira Bhikkhu and others

　　 版 次：公元一九九八年十一月 初版

　　 ‧結緣書‧歡迎翻印‧請勿添減本書內容

　　慈愛經

　　(Mettasutta)

　　 欲獲得寂靜的善行者應具足：能幹、坦誠、絕對正直、謙恭、溫文、不驕傲、知足、易于護持、事務少，儉樸、攝受諸根、謹慎、不粗魯、不執著俗家、不論多微小的過失，只要會受到智者指責的，他都不犯上。

　　 (他應當祝願)願一切衆生心生歡喜、快樂、平安。所有呼吸的衆生，不論強弱，長或大，中等，短或小，可見或不可見，住在近處或遠方，還會再生或不會再生的：願一切衆生心生歡喜。願無人欺騙他人，或在任何地方輕侮人；願他們不互相懷恨，不思挑撥與敵對。

　　 因此，恰如爲母者不惜生命地保護其獨子，他亦當如此保持無量慈愛心，與于一切衆生。讓其慈愛遍滿無量世界，于上方、下方及四方皆不受限製，完全沒有瞋恨。無論是立、行、坐、臥，只要他不昏睡，便應培育這種(具有慈心的)覺醒。他們說，這是現前的梵住。

　　 他不墮入邪見，具足德行，圓滿智見。止息對欲樂的貪愛，他肯定不會再投胎。

《分文不取(關于不持金錢戒)》全文閱讀結束。