..续本文上一页接受」，意即：以金银戒中所提及的三种方式中的任何一种来接受。

　　3. 如果使者以如法的方式问：「尊者，谁是为尊者服务的净人？」此时比丘可以指出净人给他。然而，如果使者问：「谁能拿这些钱？」或「我该将这些钱交给谁？」那么比丘不应指出谁是净人。

　　 当使者以错误的方式问，如果比丘指出净人，比丘就违犯尼萨耆波逸提罪，因为这仍然是命令他人为自己接受金钱。

　　4. 提及「某某人是为比丘服务的净人」这话显示比丘如法的言语方式，比丘只能如此说，他不应说：「把钱交给他」，「他将保管钱」，「他将换钱」或「他将去购买」。

　　 如果居士以如法的方式发问，比丘应以如法的方式指出净人。如果比丘以错误的方式指出净人，他就违犯尼萨耆波逸提罪。

　　5. 「你所指出的那个人已经受我嘱托了，尊者，在适当的时侯去找他，他将供养你袈裟。」意即：我已经嘱托那个人，当你需要袈裟的时侯，他将供养你袈裟。如果使者真的如此说了，那么得到这样的通知之后，比丘要求袈裟是如法的。如果使者只是前去将袈裟的钱放进净人的手中，那么，要求袈裟是不如法的。

　　 向一个没有邀请比丘提出需求的人要求袈裟，这是一种邪命。

　　6. 如果比丘说：「这位就是为比丘服务的净人」，并指出当时就在现场的净人，如果使者在比丘面前将袈裟资金交到净人手中，并嘱咐：「为这位长老购买袈裟之后，请将袈裟供养他。」然后使者就走了。这时，即使比丘没有被使者通知说：「……净人已受我嘱咐……」等话，比丘要求袈裟仍是如法的。

　　 如果使者在即将离去之时告诉比丘：「我将交付这笔钱到净人的手中，你领取袈裟吧。」然后离去，或者他交代其它人来通知比丘，在这两种情况下，比丘要求袈裟都是如法的。尽管这条戒只提到「使者」，假如施主亲自带钱来，步骤依然同前，区别也如同前述。

　　7. 「我需要一件袈裟」显示比丘要求袈裟的正确方式，以同样的意思，用任何语言，说任何物品都是如法的。如下的方式则不如法：「给我一件袈裟」，「为我带来一件袈裟」，「为我购置一件袈裟」或「为我买一件袈裟」。

　　出自《普端严注》的选集

　　1. 不只为自己接受金钱是不如法的，如果施主带钱来，说：「我供养这个给僧团，造一座花园、餐厅或其它。」接受这类金钱也是不如法的。依据《Mahapaccariya注》：任何比丘若为他人接受钱，就违犯突吉罗罪。

　　2. 如果比丘拒绝接受钱，说：「比丘不许接受这个。」假如施主说：「我将把钱交给木匠或工人，你只要监视他们工作是否适当就行了。」施主将钱给了工匠，离去，那么，这是如法的。如果他说：「我会将钱交给我自己的人，或者我自己亲身保管，无论你需要将什么东西给予什么人，尽管派他们来我这里拿。」这也是如法的。

　　3. 假如没有提到僧团、僧群或个别比丘作为接受者，居士们只是说：「我们将这金、银或钱供养佛塔，寺院、新建筑。」那么比丘不应拒绝，比丘应通知其净人说：「他们是如此如此说的。」但是，如果他们说：「我们为了佛塔、寺院、新建筑而供养这些钱，你拿去保管起来」，如此，比丘就必须拒绝，说：「我们是不许拿这个的。」

　　 在第一种情况，比丘不须要拒绝，因为他没有被要求接受钱，除了告诉净人他们所说的话之外，他什么也不能做，他不能接受那笔钱。

　　4.如果有人带大量的金、银或钱，说：「我将这些供养僧团，诸尊者，请从这里取得你们的四事供养吧。」如果僧团接受了，僧团就犯戒，使用得自那笔钱财的必需品也是犯戒。

　　 如果在他要供养僧团之时，有一位比丘拒绝他说：「这是不许可的」，于是该居士说：「如果这是不许可的，那么我将保留它。」说完就带着钱走了，其它比丘不应对该比丘说：「你障碍了僧团的利益」或说其它诸如此类的话，任何对他说这类话的比丘就是犯戒(突吉罗)，因为该比丘的拒绝拯救了整个僧团免于犯戒。

　　 如果那些比丘拒绝受钱，说：「这是不许可的」，然后居士说：「我将把钱交给净人或给我自己的人，或我亲身保管，你们尽管接受、使用得自于此的必需品吧。」那就是如法的。

　　注疏中解释道：并非对所有的净人都运用这条戒中所显示的方法。它解释说：有十种和两类(被指出与未被指出)的净人，细节如下：

　　5.若某人派使者带来为比丘买袈裟的钱，使者到比丘处说：「尊者，某某人派我送钱给你买袈裟，请将钱拿去。」比丘必须拒绝说：「这是不许可的。」如果使者问：「尊者有净人否？」如果有这么一个人，不论他已被居士教导：「你要为这些比丘服务」，或他只是该比丘的朋友或亲戚，而为比丘服务，假如那时此人就在比丘跟前，于是比丘指出他，说：「这位是诸比丘的净人。」如果使者当下就将钱交给净人，并说：「买了袈裟之后，供养这位长老。」说完离去，这称为：由比丘指出在场的净人。

　　 然而，如果当时净人不在现场，比丘指出说：「在某某村，名叫某某的人是比丘的净人。」于是使者前往该处，将钱交给净人，并说：「买袈裟供养某长老。」然后使者回来通知比丘，之后才离去，这称为：由比丘指出不在场的净人。­

　　 如果使者不亲自回来通知比丘，而派遣另一个人回来通知，说：「尊者，袈裟资金已由我们交给净人了，你可以领取袈裟。」这称为：第二种由比丘指出不在场的净人。®

　　 如果使者并没有像上述派遣人回来通知，而是前去找净人之前就先向比丘说好：「尊者，我将会把钱交给净人，尊者可以领取袈裟。」这称为：第三种由比丘指出不在场的净人。¯

　　 于是，由比丘指出的净人有四种：一种是由比丘指出在场的净人，另外三种是由比丘指出不在场的净人。在这四种情况下，比丘必须完全正确地依照王戒(raja sikkhapada)中所叙述的方式来做。

　　 如果比丘像上述的方式被使者询问，比丘因为没有净人，或者无意安排净人，而说：「我没有净人。」此时，如果有人来到，使者将钱交给那人，离去之前向比丘说：「从此人取得袈裟。」这称为由使者指出在场的净人。°

　　 另一种情况，使者自行入村，选择一人，将钱交给他，然后像上述三类情况做：亲自回来通知比丘，派人回来通知比丘，或入村之前向比丘说：「我将会把资金交给某某人，你可以领取袈裟。」然后离去。这三种称为：由使者指出不在场的净人。(±、²、³)

　　 这四种通称为：由使者指出的净人。在这四种情况〔5-8〕之下，比丘必须正确地依照在门答迦基金(Mendaka allowance)中所说的方式来做：

　　 「诸比丘，若有信敬佛法的居士将钱托付给净人，交代他说：『请用这笔钱供养如法的必需品给这位尊者。』如是，诸比丘，如来允许诸比丘接受得自那笔钱的如法必需品。然而，诸比丘，无论如何，如来绝不允许诸比丘接受或寻求金钱。」

　　 根据这项许可，没有限制比丘提出要求的次数，只要比丘没有认可接受该笔资金，即使他出言要求或默然站立一千次，都可以接受如此得来的如法必需品。如果他们不给比丘任何必需品，则比丘可以指定另一人做为净人，然后应命令那人将必需品带来。 如果比丘愿意，可以通知原来的施主，如果比丘不愿意，也可以不通知。

　　 若使者以上述的方式问比丘，而比丘回答：「我没有净人。」此时，若在场的某一人听到此话而告诉使者说：「贤者，把钱给我，我将为尊者买袈裟，然后供养他。」使者说：「好的，贤者，由你来供养袈裟。」使者将钱交给该人之后，没有通知比丘就离去了(没有告诉比丘：可以从那人领取袈裟)这样称为：由自己之言宣称成为净人。´

　　 另一种情况是：若使者只是将钱交给任何一个人，并告诉他：「你供养袈裟给尊者。」这称为：由他人之言宣称成为净人。µ

　　 最后这两种称为：未被指出的净人，在这两种情况〔9-10〕之下，比丘必须当作他们既不是亲戚，也没有邀请比丘可向他们要求必需品。如此，若他们自愿供养袈裟，比丘可以接受；若他们不愿供养袈裟，比丘亦不应有所表示。

　　第四章：舍财与忏罪

　　 若比丘接受了金、银或钱，根据戒律，他必须先在僧团前舍弃这些不净物，然后忏悔所犯之罪。如果他用金、银或钱买了任何物品，则必须舍弃这些物品，然后才忏罪。如果在比丘舍弃财物之时有居士在场，可以向该居士说明事情的经过，若该居士拿取该金钱并询问说：「我该用这钱换取什么？」僧团可以告诉他：「某某物是许可的(如：酥油、奶油等)。」但不能告诉他说：「购买某某物。」若该居士买了某物供养僧团，除了那位犯受钱戒的比丘之外，其它所有比丘都可以受用所供养之物。假如没有居士在场，僧团则可以指派一位比丘将钱拿去丢掉。

　　 佛陀完全没有说受钱或以钱购物的比丘能从中得到任何利益，但是如果这笔钱如法如律地舍弃，则其它僧众可以从中得益。如果该金钱或物品没有如法如律地舍弃，任何比丘或沙弥都不能去使用它们。

　　 若比丘没有舍弃或丢掉金钱或以钱购买的物品，则不论他忏悔多少次，他仍然犯有此罪。如此，若他听诵比丘戒或宣称自己清净，他即更犯下故意妄语罪。比丘戒本中如是陈述：

　　「任何比丘被询问到三次，自知有罪不发露者，犯故意妄语罪。诸大德，佛陀说故意妄语罪是证悟的障碍。」

　　第五章：现代的方法

　　 现在，比丘有很多方法能储积与使用大量金钱。如果你是比丘，你会在不同的佛寺遇到不同的方法，大多数但并没有依照圣典中所订立的程序。最好避免这些有问题、不可靠的作…

《分文不取(关于不持金钱戒)》全文未完，请进入下页继续阅读…