..续本文上一页便近于零，人也可以继续生存。因此如果乘坐超光速的火箭，从很远的太空转了一圈再回到地球，可能地球已翻了几个身，我们这里的人类及文明也早已不见了，可是他们还活得好好的，年纪轻轻地回来了。
物体停止运动，或是超光速的运动，均能使时间消失，时间消失时，空间也没有。不过，空间的感觉消失并不等于禅宗所说的“虚空粉碎”。
虚空粉碎，是禅法的修证经验。在禅修的体验里，有一个层次叫作虚空粉碎、大地落沈。
我们之所以会有烦恼、痛苦、矛盾、冲突，是因为有时间和空间的关系。在时间上，前念和后念的冲突，昨天的想法和今天的想法矛盾；在空间上，你和我，气候和我，一切人、事、物和我，发生相应或相反的种种关系，而产生喜、怒、哀、乐的情绪，给我们带来困扰。
但我们可以从修行的方法，而达到忘却身心及忘却身心所处的世界。首先不要理会声色货利的诸多诱惑，只管自己个人，自己的所作所为，再看看自己正做的是什么。再往内缩写小，看心念在想什么。再把焦点缩小，看正在想的一个念头，一直想下去。当念头停止在一点，时间即停止，空间亦不在。仅这一念，前后的一切都不想，不想过去，不想未来，能够如此，即可暂时没有烦恼的困扰，身体从舒畅的感觉而消失。因为你一直停止在这一个念头上，最后这个念头本身变成毫无意义，既然失去意义，这个念头就等于不存在，这时的身、心、世界，合而为一，故有空旷、自在、无限的感受。
通常人修行修到这个程度，已算有成绩，甚至认为自己是开悟、解脱，其实没有，因为他的“感觉”还在。这个情况不是如实的空，而是虚空。“空”有三个层次：①空间的空。②虚空的空。③如实的空。一般人经验空间的空，从定境中体验虚空的空，禅悟者体验如实的空。虚空粉碎之后，才能进入真正的禅的悟境。若仅止于体验到虚空，他可能会走上消极、遁世、厌离人生的路。很多有修行的人，因此而在山里，终其一生不想出来；他们不想再接触红尘，他们享受字逸的快乐，讨厌烦嚣的尘世生活。
禅法不希望停留在虚空的阶段。故在禅宗，通常是用公案或话头为方法，促使禅修者产生一个大疑情：“我究竟是谁？”、“拖著死尸走的是谁？“不断地追问，名为参禅。
参禅的结果，因人而异。有的人很快就得到结果，有的人要费多年的工夫，虽然有用，也不一定能开悟。如果经常有这个参公案、看话头的方法，很可能在一个偶然的情况下，使他获得虚空粉碎的经验。身心与宇宙合一，是属于禅定的经验；虚空粉碎之后，便又落实到实际生活中来。
从虚空而又回到现实的人间，便叫他是“过来人”，他从人间身心的虚妄，从宗教经验的虚妄，又落实到人间生活的实在。这时他才是活活潑潑、自由自在的人。他已脱离凡夫的心态，他已发现了佛性，成就了实在的人格。这时的他，不再虚矫、自卑、怨天尤人，乃至也不需要悲天悯人。他生活在真实里，让人有安全感，如遇活佛，如逢活菩萨；豺狼虎豹不能伤害他，毒蛇猛畜跟他做伴吕。
五、从急如星火到彻底悠闭
禅的修行必须脚踏实地，勇猛精进。比如临济宗采棒喝的训练方法，逼迫弟子修行。师父选对弟子之后，逼得越厉害，弟子的成就越大；若是不堪造就者，何须在逼他？禅宗的寺院都是在传佛修行，故称禅堂为“选佛场”。资质优秀者，采逼拶的方式，让他们感悟到时间不够，生命短促，再不用功，就没有机会，因此他们往往激起大奋志，将全生命投注到参禅的方法上去。
当然，不论禀赋优秀或愚鲁，禅的方法都可用上。也由此而警觉到生命的短促，必须珍惜时间，努力修行。
禅宗的禅师们常问弟了一句话：“你到年三十夜，做什么交代？”从前中国大陆民间的习惯，以腊月三十夜为清偿一年债务的限期，所以禅师也这么问弟子。意思是，修行人平时努力，到临命终时怎么办？当你一口气不来时，你能躲到哪时里去？你有自主生死的把握吗？
能够于生之间，自在无碍，谈何容易。也就因为不知道死后的去处，才会恐惧死亡，因而使得弟子们生起一种迫切感来，乃是激励用工夫的方法。
禅宗寺院每天晚课中会念警众偈：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，期有何乐。当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。”警诫大众精勤修行，有如燃眉之急。
我们在日常生活中也当如此，因为我们不知何时死亡，因此要争取时间，努力修行。
禅的修行是急中带缓的，从中得到安全感、安定感，这是起步，然后继续修行，修到我刚才所讲的层次。所以什么候死都无所谓，死后到那里去也没关系，到了这种境界，你还会紧张吗？
六、从捡回自我到自在无碍
所谓捡回自我，就是要对自己有信心。修行禅的人，一定要相信自己与佛无二无别，佛是什么，我也不是什么，这就是自我的信心。我们相信自己与圣人无二，就是看我们自己是否朝这个方向走。佛与众生无二，我们具备佛的一切，只是尚没有把他的功德表现出来，如果有这个信心，就不会徬徨无措。自信心建立起来之后，便会勇往直前去努力，做应做而能做到的事了。
把生命落实之后，则时间的长短、空间的大小，均已不是问题。如果再透过佛法的信念，相信生命的过去和未来都是无限，生命在空间中的活动也是无限，那么你的心量，也就会变行长久无限、广大无限。如果把心理放大了，你为一个家庭设想，你便在这一个家庭中获得自在；你为一个国家设想，你便在这一个国家中获得自在；你为这一个世界设想，你就会在这整个世界获得自在。
近世的太虚大师，因他所想、所说、所做的，都是为了全体佛教、整个国家，乃至三界众生。因此在他的生命中，世界无一处不是他的家，三界在无一众不是他要协助的对象。只要心中无私，便能自在无碍。
我在美国还能感化一些西方人的缘故，就是因为我在美国，不在意我是中国人，也不在意我是黄种人，我只是站在同是人的立场——他们是人，我也是人，用佛法来关心所有的人的问题。因此在我们的道场，不论种族背景，不论男女老少，彼此相处，水乳交融。
心里不要自我设限，心外即无任何界限。我们要深信佛说：“心、佛、众生，三无差别，“自在无碍的世界，即在我们的眼前。
现代人的生活需要禅
现代人都是生活在紧张、忙碌、厌迫、迷惘的情况下，如果再不从禅法的修行，得到安全、安定、安慰，实在太可惜。
近世有一位日本人叫铃木大拙，他有英文写了好多关系禅的书，在欧美畅销风行，因为西方人需要它。今天我在美洲及欧洲，还有一些西方人欢迎我，也是他们需要我教的禅修观念和禅修方法。台湾等地的华人区域，正在走上现代化社会制度和生活环境，因此也当需要禅法的协助。
从事禅修，并不等于遁隐山林、逃避现实；最主要的，是应落实到日常的生活。
在今天日本的社会，禅的训练已受到若干工商企业界的重视，以之训练新进员工，使他们得到安全感、落实感，促使他们奋发进取、敬业乐群。禅的训练可以产生这样的效果。今天的台湾，禅修尚未蔚为风气，相信总有一天，将会受到普遍的重视和接受。
《禅与现代人的生活》全文阅读结束。