..續本文上一頁便近于零，人也可以繼續生存。因此如果乘坐超光速的火箭，從很遠的太空轉了一圈再回到地球，可能地球已翻了幾個身，我們這裏的人類及文明也早已不見了，可是他們還活得好好的，年紀輕輕地回來了。
物體停止運動，或是超光速的運動，均能使時間消失，時間消失時，空間也沒有。不過，空間的感覺消失並不等于禅宗所說的“虛空粉碎”。
虛空粉碎，是禅法的修證經驗。在禅修的體驗裏，有一個層次叫作虛空粉碎、大地落沈。
我們之所以會有煩惱、痛苦、矛盾、沖突，是因爲有時間和空間的關系。在時間上，前念和後念的沖突，昨天的想法和今天的想法矛盾；在空間上，你和我，氣候和我，一切人、事、物和我，發生相應或相反的種種關系，而産生喜、怒、哀、樂的情緒，給我們帶來困擾。
但我們可以從修行的方法，而達到忘卻身心及忘卻身心所處的世界。首先不要理會聲色貨利的諸多誘惑，只管自己個人，自己的所作所爲，再看看自己正做的是什麼。再往內縮寫小，看心念在想什麼。再把焦點縮小，看正在想的一個念頭，一直想下去。當念頭停止在一點，時間即停止，空間亦不在。僅這一念，前後的一切都不想，不想過去，不想未來，能夠如此，即可暫時沒有煩惱的困擾，身體從舒暢的感覺而消失。因爲你一直停止在這一個念頭上，最後這個念頭本身變成毫無意義，既然失去意義，這個念頭就等于不存在，這時的身、心、世界，合而爲一，故有空曠、自在、無限的感受。
通常人修行修到這個程度，已算有成績，甚至認爲自己是開悟、解脫，其實沒有，因爲他的“感覺”還在。這個情況不是如實的空，而是虛空。“空”有叁個層次：①空間的空。②虛空的空。③如實的空。一般人經驗空間的空，從定境中體驗虛空的空，禅悟者體驗如實的空。虛空粉碎之後，才能進入真正的禅的悟境。若僅止于體驗到虛空，他可能會走上消極、遁世、厭離人生的路。很多有修行的人，因此而在山裏，終其一生不想出來；他們不想再接觸紅塵，他們享受字逸的快樂，討厭煩囂的塵世生活。
禅法不希望停留在虛空的階段。故在禅宗，通常是用公案或話頭爲方法，促使禅修者産生一個大疑情：“我究竟是誰？”、“拖著死屍走的是誰？“不斷地追問，名爲參禅。
參禅的結果，因人而異。有的人很快就得到結果，有的人要費多年的工夫，雖然有用，也不一定能開悟。如果經常有這個參公案、看話頭的方法，很可能在一個偶然的情況下，使他獲得虛空粉碎的經驗。身心與宇宙合一，是屬于禅定的經驗；虛空粉碎之後，便又落實到實際生活中來。
從虛空而又回到現實的人間，便叫他是“過來人”，他從人間身心的虛妄，從宗教經驗的虛妄，又落實到人間生活的實在。這時他才是活活潑潑、自由自在的人。他已脫離凡夫的心態，他已發現了佛性，成就了實在的人格。這時的他，不再虛矯、自卑、怨天尤人，乃至也不需要悲天憫人。他生活在真實裏，讓人有安全感，如遇活佛，如逢活菩薩；豺狼虎豹不能傷害他，毒蛇猛畜跟他做伴呂。
五、從急如星火到徹底悠閉
禅的修行必須腳踏實地，勇猛精進。比如臨濟宗采棒喝的訓練方法，逼迫弟子修行。師父選對弟子之後，逼得越厲害，弟子的成就越大；若是不堪造就者，何須在逼他？禅宗的寺院都是在傳佛修行，故稱禅堂爲“選佛場”。資質優秀者，采逼拶的方式，讓他們感悟到時間不夠，生命短促，再不用功，就沒有機會，因此他們往往激起大奮志，將全生命投注到參禅的方法上去。
當然，不論禀賦優秀或愚魯，禅的方法都可用上。也由此而警覺到生命的短促，必須珍惜時間，努力修行。
禅宗的禅師們常問弟了一句話：“你到年叁十夜，做什麼交代？”從前中國大陸民間的習慣，以臘月叁十夜爲清償一年債務的限期，所以禅師也這麼問弟子。意思是，修行人平時努力，到臨命終時怎麼辦？當你一口氣不來時，你能躲到哪時裏去？你有自主生死的把握嗎？
能夠于生之間，自在無礙，談何容易。也就因爲不知道死後的去處，才會恐懼死亡，因而使得弟子們生起一種迫切感來，乃是激勵用工夫的方法。
禅宗寺院每天晚課中會念警衆偈：“是日已過，命亦隨減，如少水魚，期有何樂。當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。”警誡大衆精勤修行，有如燃眉之急。
我們在日常生活中也當如此，因爲我們不知何時死亡，因此要爭取時間，努力修行。
禅的修行是急中帶緩的，從中得到安全感、安定感，這是起步，然後繼續修行，修到我剛才所講的層次。所以什麼候死都無所謂，死後到那裏去也沒關系，到了這種境界，你還會緊張嗎？
六、從撿回自我到自在無礙
所謂撿回自我，就是要對自己有信心。修行禅的人，一定要相信自己與佛無二無別，佛是什麼，我也不是什麼，這就是自我的信心。我們相信自己與聖人無二，就是看我們自己是否朝這個方向走。佛與衆生無二，我們具備佛的一切，只是尚沒有把他的功德表現出來，如果有這個信心，就不會徬徨無措。自信心建立起來之後，便會勇往直前去努力，做應做而能做到的事了。
把生命落實之後，則時間的長短、空間的大小，均已不是問題。如果再透過佛法的信念，相信生命的過去和未來都是無限，生命在空間中的活動也是無限，那麼你的心量，也就會變行長久無限、廣大無限。如果把心理放大了，你爲一個家庭設想，你便在這一個家庭中獲得自在；你爲一個國家設想，你便在這一個國家中獲得自在；你爲這一個世界設想，你就會在這整個世界獲得自在。
近世的太虛大師，因他所想、所說、所做的，都是爲了全體佛教、整個國家，乃至叁界衆生。因此在他的生命中，世界無一處不是他的家，叁界在無一衆不是他要協助的對象。只要心中無私，便能自在無礙。
我在美國還能感化一些西方人的緣故，就是因爲我在美國，不在意我是中國人，也不在意我是黃種人，我只是站在同是人的立場——他們是人，我也是人，用佛法來關心所有的人的問題。因此在我們的道場，不論種族背景，不論男女老少，彼此相處，水乳交融。
心裏不要自我設限，心外即無任何界限。我們要深信佛說：“心、佛、衆生，叁無差別，“自在無礙的世界，即在我們的眼前。
現代人的生活需要禅
現代人都是生活在緊張、忙碌、厭迫、迷惘的情況下，如果再不從禅法的修行，得到安全、安定、安慰，實在太可惜。
近世有一位日本人叫鈴木大拙，他有英文寫了好多關系禅的書，在歐美暢銷風行，因爲西方人需要它。今天我在美洲及歐洲，還有一些西方人歡迎我，也是他們需要我教的禅修觀念和禅修方法。臺灣等地的華人區域，正在走上現代化社會製度和生活環境，因此也當需要禅法的協助。
從事禅修，並不等于遁隱山林、逃避現實；最主要的，是應落實到日常的生活。
在今天日本的社會，禅的訓練已受到若幹工商企業界的重視，以之訓練新進員工，使他們得到安全感、落實感，促使他們奮發進取、敬業樂群。禅的訓練可以産生這樣的效果。今天的臺灣，禅修尚未蔚爲風氣，相信總有一天，將會受到普遍的重視和接受。
《禅與現代人的生活》全文閱讀結束。