..续本文上一页执”觉得愤怒的痛苦，要比面对“我执”本身无实的痛苦来得小。
当我执爱别人时，也发挥了同样的机制。通常对于爱的定义是：我执深切地关怀对方，慷慨地付出自己的爱。但实际上，爱只是“我执”寻求证明自己的另一种方法。“我执”只爱自己不爱他人，它充满着自己，根本没有空间容纳爱别人。由于“我执”太专注于它自己，因此它并未真正注意到其他人，它专心致志地修持着(很讽刺地，自我有它自己的修持系统)自己的需要、欲望以及期待；它关心所爱的人，以那个人能不能满足自己的欲望和需要来决定。特别是当外表上牺牲自己、愿意为所爱的人放弃自己的需要时，这种情况就更加真实了。当我执说“我爱你”的时候，我执的意思并不是这样，而是在问“你爱我吗”，或者是“我想拥有你”，或“我要你让我快乐”。我执所能讲出的最诚实的一句话就是：“我爱你几乎和爱自己一样多。”我执所说的爱，通常是不折不扣的自私。从日后关系的发展结果，就可以看出这个道理。
只有当我们不再被这个榨取所有时间、精力和注意力，而且无休止地试图满足自己，却永不满足的“我执”所奴役的时候，真正的爱才有可能。只有在我们不再一心一意关怀自己的时候，才能真正地关怀别人。
这一切以“爱”的名义所产生的爱、恨、嫉妒等，都和真爱相反，而且只是“我执”对安全和真实身份的追寻。这些烦恼是“我执”的一部分，我执就是执著于有个真实存在的自我。憎恨和贪著这两样东西都是启发圆觉的大障碍。“为憎爱心养无明故，相续求道，皆不成就”，有了憎恨和贪著，就无法达到真正的智慧和宁静的心灵。纵使不断追求真理，也无法成就圆觉。
【善男子，云何我相？谓诸众生心所证者，善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知，清净涅槃，皆是我相。】
各位善男子，什么叫做我相呢？指的就是一切众生心中所自证的境界。善男子，譬如有一个人，调养得很好，全身都很舒适。忽然之间，似乎达到了忘我的境界，似乎遗忘了自我和身体。那是因为四肢完全放松，调养又很得当的缘故。这时，只要拿艾草的针尖，轻轻地扎他一下，他就知道了，自己仍然还有自我意识。因此，只有在有所证有所取的时候，方能表现出我的本体。各位善男子，某人的心乃至于证悟了如来的境界，究竟了解并通达了清净涅槃之法，都叫做我相。
由此可知，凡是心里觉得有所证得，纵使证得了如来解脱烦恼的永恒境界，也不是真正的“有所证得”。因为这都是我相在作祟。所有对立的名相都是由我执产生的。
南阳慧忠禅师在六祖处印证后，即到南阳的白崖山上度过了四十余年，从未离过山。
公元761年肃宗邀请慧忠禅师到京城，尊为国师。一次法会上，肃宗问了禅师许多问题，禅师都没看肃宗一眼。
肃宗怒道：“无论怎样，我是大唐的天子，你居然不看我一眼？”
慧忠禅师：“皇上可曾看到虚空？”
肃宗：“看到了。”
慧忠禅师：“请问虚空可曾对你眨过眼？”
【善男子，云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。】
各位善男子，什么叫做人相呢？指的是一切众生心中所悟得，所证得的内容。善男子，把所悟的境界当做我以后，就不需要再确认自我了。而在所悟的境界之外，仍然有很多可以了悟的内容，所悟得的那些自证境界之外的内容，都叫做人相。各位善男子，某人的心乃至于圆满证悟了涅槃佛果，都叫做我相，心中只要还存有一点点悟境，似乎完全证悟了法性妙理，都叫做人相。
修道的人心中觉得有所悟，就是“人相”。纵使一个人已悟到“心中有所求、有所得的现象就是我相”这真理，因此心中排斥我相，他仍然有“人相”存在。或者悟到自己已经没有我相了，明白自己对一切事物，心里都不会有所求、有所证了。以上这两种情况，仍然有“人相”存在。因为心中感觉到自己悟得或明白了什么，就有“人相”存在了。换句话说，觉得自己比其他人高明，就是有“人相”。凡有所悟而不忘却能悟的心，都叫做“人相”。甚至一个人已经圆满地觉悟到无烦恼的最高境界时，假如他心中仍然有少许“能悟的心”存在，就是“人相”。换句话说，假使心中有“我已悟到”的感觉，纵使他所悟的是最究竟、最圆满的真理，他仍然有“人相”存在。
【善男子，云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如有人，作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我，云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。】
各位善男子，什么叫做众生相呢？指的是一切众生的心，自证自悟所无法企及的境界。善男子，譬如有的人会这样说，我是众生。于是我们应当知道，他所说的众生，既不是我，也不是他，既不属于我相，也不属于人相。为什么不是我呢？因为我是众生，所以众生并非仅仅是我。为什么不是他呢？因为他和我都是众生，所以众生并非仅仅是他和我。各位善男子，凡是一切众生所证和所悟的境界，都是我相和人相，能证是我相，所证是人相。而在我相和人相之外，仍然有很多可以了解的境界，叫做众生相。
修道的人知道“人相”和 “我相”都是错误的，因此，他认为自己证悟到没有“我相”、没有“人相”的境界了。但假如他尚存有证悟的心，他仍是存有“众生相”。比方有人说：“执著我相的就是众生”由这句话，我们知道那个人所说的“众生”并不限于他自己或别人。因为他说他自己也是众生，所以他自己当然有我相存在。为什么说不限于别人呢？因为他说感觉到自己存在的就是众生，凡是心中计较自己和别人不同的人，当然也有我相存在了。只要众生觉得自己证得或悟到了什么，就是执著了人相和我相。心中不存在有证得或悟到的心，但却存有自己明白了知的心，便是“众生相”了。
【善男子，云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。】
各位善男子，什么叫做寿命相呢？指的是一切众生，以分别心观照清净觉性，所感受到的过程和境界。一切业力所生的分别智慧，无法见到自己。就好像人们的生命本身，无法找到自己一样。善男子，倘若某人的心能够照见一切觉性的话，他所谓的照见和觉性都如同明镜上面的灰尘和污垢一般。能觉和所觉，都还没有离开尘垢的缘故。犹如热水融化了寒冰以后，就没有另外一块冰，知道冰被融化了。倘若还有个我知道我觉悟了，道理也是一样的，说明还没有真正地觉悟。
我相、人相、众生相、寿者相，这四相是修行者解脱道路上最大的束缚。四颠倒也是获得解脱的最大障碍。四颠倒即是：视无我为我、视不净为净、视痛苦为乐、视无常为常。虽然佛经中我们常看到这四颠倒的对治是四念处(四念处即是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我)，但四颠倒的内容也可以纳入于四相之中，道理上应该一致，四相的意思恰恰就像是四颠倒的含义，“我相”为视无我为我，“人相”为视不净为净，“众生相”为视痛苦为乐，“寿者相”为视无常为常。
从中观的观点来看，身体不是我，心也不是我，名字更不是我，实际上根本找不到一个独立的“我”。因此“我”是不存在的，但因无明之故，对五蕴组合的东西而产生一种“我”的概念且执著，这叫作视无我为我，视无我为我即是我相。
我们仔细观察，所有的人本来都是不清净的。佛经中说人的躯体内充满了三十六种不净物，但由于无明的原因自己对自己产生贪执，男人对女人产生贪欲，女人对男人产生贪执等等。不净物被视为清净而产生执著，这叫作视不净为净，视不净为净即是人相。
一切众生要经过依靠四生而流转于轮回，四生是指胎生、卵生、化生和湿生。人畜是胎生，天神是化生，鸟蛇是卵生，昆虫皆湿生。三界六道众生的生命感受皆是痛苦，无法远离生、老、病、死的痛苦，所以众生具有三苦之感受。但由于无明的原因众生将痛苦当作快乐而产生执著，这叫作视痛苦为乐，视苦为乐即是众生相。
虽然时间和众生的寿命都一刹那也不会停留，一切都是变化无常的，但由于无明的原因众生将无常当作恒常来对待而产生执著，这叫作视无常为常，视无常为常也即是寿者相。因为有了我相、人相、众生相以及寿者相，所以才会产生四颠倒。因为众生的自相续当中具有四颠倒，所以才会迷惑于我相、人相、众生相以及寿者相。什么时候能推翻了四颠倒，等于推翻了四相。什么时候证得无我相、无人相、无众生相及无寿者相，等于断除了四颠倒的错误见。这四颠倒是一切众生流转轮回的根本，产生颠倒梦想的源泉，所有痴心妄想的基础。由于众生具备了四颠倒，所以在轮回的苦海中不停的流转而迷惑，且一直是执迷不悟的。《金刚经》中说：“凡所有相，皆是虚妄”。
修道人觉得：有所证得便是我相、有所体悟就是人相、有所明了便是众生相，他这“觉得”本身就是一种“寿者相”。这乃是众生的八识中有微细的分别心在作祟因此不容易感觉得出来，宛如人的命根，常在身体中维持寿命，而自己不易察觉得出来。假如心中觉得自己已证得、体…
《朝圣圆觉——《圆觉经》讲记 第九章 净诸业障菩萨章》全文未完，请进入下页继续阅读…