..续本文上一页悟或明白到任何事物，都是启发觉性的障碍。无论感受到能觉悟的人与所觉悟的事理如何细微，都离不开名相的对立；心中一旦产生了对立的名相，就属于圆满智慧的障碍。
宛如以热水来使冰块溶化，等到冰块全部溶化了，而且都变成了水。再也没有什么冰不冰或热水的分别了。同样的道理，在启发觉性的过程中，感觉到自己或者有自己的存在，这名相就会在心中造成负担，而成为觉性的障碍。要等到心中没有任何对立名相了，圆满的觉性才能显现出来。
【善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故，譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。】
各位善男子，末法时代的众生，由于不了解四相的缘故，虽然经过了多生多世勤奋刻苦的修道，只能叫做有为善法，终究不能成就任何出世圣人的果位，因此叫做正法末世。什么缘故呢？因为误认各种各样的我，当作了涅槃解脱的缘故，把有证有悟的我相，叫做了修行成就的缘故。这就好比某个人认贼作子一般，他家中的金银财宝就注定保不住了。
“我相”也就是自我，我执。我执可以分为两种：人我执和法我执。这两种我执对一个学佛修行人而言，就像前面所说的烦恼障和所知障两种障碍的作用一样，人我执会产生解脱上的障碍，法我执会产生证得佛果上的障碍。所以我们修行的最重要的目标就是断除人我执和法我执，也是为了远离我相、人相、众生相以及寿者相而证得离一切戏论之境界的目标。相对而言，这四相当中我相和人相是属于人我执，众生相和寿者相是属于法我执。因此我相和人相成了追求向往解脱者的障碍，众生相和寿者相成了追求圆满佛果者的障碍。一旦彻底断除两种我执的同时，也证得了无我相、无人相、无众生相以及无寿者相的大境界。如果远离一切相，方能实证圆觉。佛陀在《金刚经》中说：“若见诸相非相，即见如来”。
【何以故？有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。云何当知法不解脱？善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。】
其中的道理何在呢？正因为有我，有爱我之心的缘故，所以才会为我而贪爱并追求涅槃。于是在修行当中，把爱自我的根深深地藏起来，让它表现成清净涅槃的样子。这样怎么会成就呢？反过来也是一样，某些二乘人，怀有憎恨自我的心，于是也会憎恨生死轮回。他们不知道，憎爱之心才是真正的生死根源啊！如果在修行当中，还有一个憎恨生死和尘世的心，就叫做尚未解脱。如何才知道某人修法尚未获得解脱呢？各位善男子，那些末法时代修习菩提道的众生，往往以自己微少的证悟当做自性本来的清净，还没有能够消尽我相的根本。
【若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度，若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜伏藏识游戏诸根，曾不间断。】
倘若有人赞叹他所修行的法门，他就会生起欢喜心，于是便想帮助度化对方。倘若有人诽谤贬低其修行成就的话，他就会产生愤怒和怨恨。这就说明他的我相仍然被坚固地保持着，潜伏在阿赖耶识当中，经常不知不觉地在六根里游戏玩耍，从来没有间断过。
多数修行者由相上往往会执迷不悟。譬如二乘行者在我相和人相上经常迷惑，破不了烦恼障，所以极难证得阿罗汉果。大乘行者在众生相和寿者相上容易迷惑，断不掉所知障，所以极难证得佛果。因此我相和人相会障碍获得解脱，众生相和寿者相会障碍证得佛果。
法相宗把一切有为无为、有漏无漏诸法，都归纳在“百法”中，以总括宇宙万有。其中，“心法、 心所法、色法、心不相应行法”四法所包含的九十四种法是凡夫所执的“人我”和“法我”，六种无为法是二乘和菩萨所执的“人我”和“法我”。同是我、法二执，却是有粗有细。粗的是分别我法二执，细的是俱生我法二执。这两种执着从凡夫开始，至外道二乘，经过三贤十圣，到等觉菩萨，才可净尽。凡夫因执著五蕴四大假合之身为我，则有分段生死。外道执取“神我”，二乘执着“理我”。
大乘经典中则采取烦恼障和所知障这两种障碍之名词。烦恼障是指贪、嗔、痴、慢、疑等五毒烦恼。所知障是指对于二元对立的执著，对于能取与所取的执著，对于三轮的执著。所谓的三轮是指：作意者、对境以及事物这三种。譬如以布施为例，施者、受者及物品。弥勒菩萨说：“何谓贪等分别念，则其即是烦恼障，何谓三轮分别念，则其即是所知障”。
二乘经典中并没有采取这两种障碍的名词。烦恼障名为具染不知之痴暗，所知障名为非具染不知之痴暗。尽管如此，“我相、人相、众生相、寿者相”都在其中。修行者必须要远离一切相，如果不远离一切相，成不了菩萨。《金刚经》中说：“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨”。对大乘而言在修行道路上该断除的障碍有些是属于烦恼障，有些是属于所知障，基本上所有的障碍都包含在这两种之中。我相和人相是属于烦恼障,众生相和寿者相是属于所知障，仍然纳入在这两种障碍之中。若有断除了烦恼障和所知障，等于证得了无我相、无人相、无众生相及无寿者相的佛果境界。
【善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。善男子，若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生寿命，亦复如是。】
各位善男子，那些修行觉悟之道的人，不懂得除去我相，因此不能够回入清净觉性。善男子，倘若真地知道我相本空的话，就没有任何东西可以贬低或者伤害我了。如果还以为有个我可以说法，那是因为我相还没有断除的缘故。不除去人相，众生相和寿命相，结果也是一样的，无法回入清净觉性。
别人赞美他的行为，他就产生欢喜心；假如别人毁谤他所修行所证得的境界，他就产生憎恨心。这其实是“世间八法”，又叫“八风”，佛在《增壹阿含经》、《思益梵天所问经》等多部经中都讲过。指出世间煽惑人心的八件事：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
阿底峡尊者是印度最伟大的祖师之一。他教导弟子说：“有八件事情让人软弱。”指的就是世间八法也就是我们所容易落入的八种陷阱：希望受到赞美；不希望受到批评；希望得到；不希望失去；希望快乐；不希望痛苦；希望声名远播；不希望默默无闻或被忽视。
一屁打过江的公案：
宋朝苏东坡在瓜州任职的时候，与一江之隔的金山寺的住持佛印禅师交往笃深，他们常在一起谈禅论道。
有一天，苏东坡写了一首诗，遣书僮送过江：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”请佛印禅师评点。苏东坡意思是说：我的心已经不再受到外在世界的诱惑了，好比佛陀端坐莲花座上。诗中的“八风”是指人们生活中常遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”八种境况。
佛印看了诗后，笑而不语，信手批了两个字，叫书僮带回去。苏东坡打开一看，上面批着“放屁”两个大字，恼怒不已，立马乘船过江找禅师理论。
此时，禅师已站在江边等他。苏东坡一见面就气呼呼地说：“禅师!我们是至交，我的诗，你看不上没关系，也不能侮辱人呀!”
禅师平静地说：“八风吹不动，一屁打过江！”东坡听后，默然无语。
【善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。】
各位善男子，末法时代的众生把各种病相叫做佛法，因此如来称他们为可怜的人。他们虽然勤奋精进地修行，只是不断地增长各种病相而已，因此不能够回入本来清净的觉性。
文益禅师“一切现成”的公案：
桂琛禅师送文益禅师到寺门口，指着院中的一块石头说道：“你平时常说：三界由心生，万物因识起。你且说说，这块石头是在心内，还是在心外？”
文益禅师：“在心内。”
桂琛禅师：“一个四处行脚的出家人，为什么要在心里安放一块石头呢？”
文益禅师被窘，一时语塞，无法回答，便放下包裹，留在地藏院，向桂琛禅师请教难题。一个多月，文益禅师每次呈上心得，罗汉桂琛都对他的见解予以否定。直到文益禅师理尽辞穷，罗汉桂琛才告诉他：“若论佛法，一切现成。”文益禅师恍然大悟。
纵观当今的学人，处处本著自己的私见来宣扬真理，把智慧的障碍说成启发智慧的捷径。所以佛称这些人是非常可怜的人，他们虽然努力用功修行，但由于观念和出发点不正确，越修苦恼和疾病越多，所以不能启发圆觉本智。
【善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。或有众生未得谓得，未证谓证，见胜进者心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。】
各位善男子，末法时代的众生，如果不能了断四相，即使把如来讲解的智慧以及内在的心行，化为自己的修行，也终究不能获得成就。另外有一些众生，没有得道，说自己已经得道；没有证果，说自己已经证果；见到超过自己的人，就产生嫉妒之心。由于这些众生没有能够断尽我相和爱憎之心的缘故，所以不能回入清净觉性。
人我执分为两种：一种是天生的我执，另一种是后天的我执。按照佛经中所说的这两种我执的名词是，俱生我执与遍计我执。天生的我执即是与生俱来的我执，人人一生下来就有一种对自己自然而然所产生的纯净的我执，这种天生的我执不仅仅是人类才拥有，包括狮子、老虎、猫、狗，甚至蚂蚁、蟑螂、蚊子等等所有的众生都具有。一切众生都具备天生的我执，对自己自然而然产生自我保护的一种思…
《朝圣圆觉——《圆觉经》讲记 第九章 净诸业障菩萨章》全文未完，请进入下页继续阅读…