..续本文上一页切众生都是如来不二化身。
因为空性的如来藏本具光明，所以如来藏的万千幻化亦具光明。染污的法执听信了未来才是光明，所以得不到当下的解脱；如癫狂的演若达看不到自己的头，到处惊慌奔走找寻；亦如黑熊坚信下一个棒子最大，筋疲力尽而抱憾终生。坚固的我执害怕失去自我，身处自性安乐之涅槃却在感受轮回的苦痛；如井底深深躲藏的青蛙，看不到广袤的蓝天苍穹；亦如海面漂浮的泡沫，恐惧小我的破灭而无法融入浩瀚大海。着眼当下，不起此座，必能究竟成佛；打开心扉，日出东方，自会光照大千。
无需改变，我们当下的一切都是完美显现！如果愿意改变，只是再换一种完美显现！选定一种完美的显现模式，我们会成为他！发现显现完美的过程，就是修行的次第；发现显现之完美，就是悟道；现证完美之显现，就是成道。这就是大圆觉的修法，又名大准提、大圆满、大方广、大手印！
【善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。】
各位善男子，这三种修行法门，都是随顺证入圆满觉性的根本方法。十方世界的一切如来，因此而成佛。十方世界的一切菩萨们，种种所行千差万别，都以这三种自他两利的事业为基础。倘若有人能够圆满证入，就会成就圆觉佛果。
“十方薄伽梵，一路涅槃门”。整个大乘佛法，一个发起菩提心的人修学妙因、妙果，不离一心，因地安住真如圆觉的功德，行门随顺真如圆觉的功德，果地还是在开显真如圆觉的功德。可见，解脱的境界不是诸佛菩萨的专利，是凡人都可以切身体验的觉知。众生的烦恼来源于认识不到自己的价值，看不清自己的状态，却贪恋于虚构的世俗目标，于是感官被扭曲和混乱。
须知：时间取当下，空间取当体。修行就是修心，修心就是修觉知。转错觉为正觉，就是转识成智。我们的精神、感官，是可以通过体悟和修行升级的，升级修正以后，其所知所感会越来越正确。就像哈勃望远镜也可以经过技术调整，而使拍下的照片从模糊到清晰一样。
佛说：“众生皆具如来智慧德相。”佛陀的意思是：你本人此时此刻的当下，具足如来圆满的智慧德相。对佛陀的如此教言，具上等信心的人，就是上等根器；中等信心的人，就是中等根器；下等信心的人，就是下等根器；没有信心的人，就是不具根器。
佛法的修持，就是以开放的心态，包容一切人、事、物。对错、是非、好坏、善恶等二元分别，是烦恼和愤怒的根源，是偏离禅的内在因素。所以，在遵循社会现有制度的同时，在内心要予以彻底包容和超越。于是，本有的平静、天然、和谐、慈悲和爱就显现了。心净则国土净，心平则天下平，心包容则世界圆满!
禅是一种见地，就是一切都是佛性的显现，包括您我；禅是一种境界，就是一切都本具光明，包括此刻；禅是一种感觉，就是由内而外的幸福，包括当下；禅其实是一种觉醒，觉悟佛性自始至终穿过、融入、显现、产生你和我，当然，包括无论觉与不觉!
所有过去、现在与未来的正等正觉者，都是在自心根本觉的境界中圆满，因而完整的心灵解脱，也只能在本觉自性中实现，圆满的觉悟之道，从来也不能向外寻觅和希求。
【善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。】
各位善男子，假使有人修行转凡成圣之道；在此过程当中，教化了百千万亿众生，帮助他们成就了阿罗汉或者辟支佛的果位。这个人的功德虽然广大，却还不如有的人，在听到这样圆融无碍的圆觉法门以后，心中一刹那间随顺观察修学，所获得的功德。
为什么说“闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习”的功德就高于“修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果”呢？六祖惠能大师说：“一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。”“若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。”所以，究竟了义的教法“一悟即至佛地”，不了一的教法，生生难得成就。就如同一千万个零加在一起，还是零；哪怕只有一个，也大于无数个零的总和。
【尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：】
这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：
【威德汝当知，无上大觉心。
本际无二相，随顺诸方便。
其数即无量，如来总开示。
便有三种类，寂静奢摩他。
如镜照诸像，如幻三摩提。
如苗渐增长，禅那唯寂灭。
如彼器中锽，三种妙法门。
皆是觉随顺，十方诸如来。
及诸大菩萨，因此得成道。
三事圆证故，名究竟涅槃。】
“威德自在菩萨当知，无上广大圆满觉心，
本来平等没有对立，随顺修行种种方法。
其中数目无量无边，如来总体简要开示。
便有三种根本法门，心念寂静的奢摩他。
如镜照像现诸佛心，如幻三昧三摩钵提。
如苗成长渐圆妙行，禅那离相本然寂灭。
觉性如簧不受障碍，这样三种微妙法门。
都是随顺圆觉之法。十方世界一切如来，
以及一切诸大菩萨，都因此法得成圣道。
三种法门圆满证入，叫做究竟大般涅槃。”
《朝圣圆觉——《圆觉经》讲记 第七章 威德自在菩萨章》全文阅读结束。