..續本文上一頁切衆生都是如來不二化身。
因爲空性的如來藏本具光明，所以如來藏的萬千幻化亦具光明。染汙的法執聽信了未來才是光明，所以得不到當下的解脫；如癫狂的演若達看不到自己的頭，到處驚慌奔走找尋；亦如黑熊堅信下一個棒子最大，筋疲力盡而抱憾終生。堅固的我執害怕失去自我，身處自性安樂之涅槃卻在感受輪回的苦痛；如井底深深躲藏的青蛙，看不到廣袤的藍天蒼穹；亦如海面漂浮的泡沫，恐懼小我的破滅而無法融入浩瀚大海。著眼當下，不起此座，必能究竟成佛；打開心扉，日出東方，自會光照大千。
無需改變，我們當下的一切都是完美顯現！如果願意改變，只是再換一種完美顯現！選定一種完美的顯現模式，我們會成爲他！發現顯現完美的過程，就是修行的次第；發現顯現之完美，就是悟道；現證完美之顯現，就是成道。這就是大圓覺的修法，又名大准提、大圓滿、大方廣、大手印！
【善男子，此叁法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是叁種事業，若得圓證，即成圓覺。】
各位善男子，這叁種修行法門，都是隨順證入圓滿覺性的根本方法。十方世界的一切如來，因此而成佛。十方世界的一切菩薩們，種種所行千差萬別，都以這叁種自他兩利的事業爲基礎。倘若有人能夠圓滿證入，就會成就圓覺佛果。
“十方薄伽梵，一路涅槃門”。整個大乘佛法，一個發起菩提心的人修學妙因、妙果，不離一心，因地安住真如圓覺的功德，行門隨順真如圓覺的功德，果地還是在開顯真如圓覺的功德。可見，解脫的境界不是諸佛菩薩的專利，是凡人都可以切身體驗的覺知。衆生的煩惱來源于認識不到自己的價值，看不清自己的狀態，卻貪戀于虛構的世俗目標，于是感官被扭曲和混亂。
須知：時間取當下，空間取當體。修行就是修心，修心就是修覺知。轉錯覺爲正覺，就是轉識成智。我們的精神、感官，是可以通過體悟和修行升級的，升級修正以後，其所知所感會越來越正確。就像哈勃望遠鏡也可以經過技術調整，而使拍下的照片從模糊到清晰一樣。
佛說：“衆生皆具如來智慧德相。”佛陀的意思是：你本人此時此刻的當下，具足如來圓滿的智慧德相。對佛陀的如此教言，具上等信心的人，就是上等根器；中等信心的人，就是中等根器；下等信心的人，就是下等根器；沒有信心的人，就是不具根器。
佛法的修持，就是以開放的心態，包容一切人、事、物。對錯、是非、好壞、善惡等二元分別，是煩惱和憤怒的根源，是偏離禅的內在因素。所以，在遵循社會現有製度的同時，在內心要予以徹底包容和超越。于是，本有的平靜、天然、和諧、慈悲和愛就顯現了。心淨則國土淨，心平則天下平，心包容則世界圓滿!
禅是一種見地，就是一切都是佛性的顯現，包括您我；禅是一種境界，就是一切都本具光明，包括此刻；禅是一種感覺，就是由內而外的幸福，包括當下；禅其實是一種覺醒，覺悟佛性自始至終穿過、融入、顯現、産生你和我，當然，包括無論覺與不覺!
所有過去、現在與未來的正等正覺者，都是在自心根本覺的境界中圓滿，因而完整的心靈解脫，也只能在本覺自性中實現，圓滿的覺悟之道，從來也不能向外尋覓和希求。
【善男子，假使有人修于聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一刹那頃隨順修習。】
各位善男子，假使有人修行轉凡成聖之道；在此過程當中，教化了百千萬億衆生，幫助他們成就了阿羅漢或者辟支佛的果位。這個人的功德雖然廣大，卻還不如有的人，在聽到這樣圓融無礙的圓覺法門以後，心中一刹那間隨順觀察修學，所獲得的功德。
爲什麼說“聞此圓覺無礙法門，一刹那頃隨順修習”的功德就高于“修于聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果”呢？六祖惠能大師說：“一念悟時，衆生是佛。故知萬法盡在自心。”“若起真正般若觀照，一刹那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。”所以，究竟了義的教法“一悟即至佛地”，不了一的教法，生生難得成就。就如同一千萬個零加在一起，還是零；哪怕只有一個，也大于無數個零的總和。
【爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：】
這時，世尊爲了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：
【威德汝當知，無上大覺心。
本際無二相，隨順諸方便。
其數即無量，如來總開示。
便有叁種類，寂靜奢摩他。
如鏡照諸像，如幻叁摩提。
如苗漸增長，禅那唯寂滅。
如彼器中锽，叁種妙法門。
皆是覺隨順，十方諸如來。
及諸大菩薩，因此得成道。
叁事圓證故，名究竟涅槃。】
“威德自在菩薩當知，無上廣大圓滿覺心，
本來平等沒有對立，隨順修行種種方法。
其中數目無量無邊，如來總體簡要開示。
便有叁種根本法門，心念寂靜的奢摩他。
如鏡照像現諸佛心，如幻叁昧叁摩缽提。
如苗成長漸圓妙行，禅那離相本然寂滅。
覺性如簧不受障礙，這樣叁種微妙法門。
都是隨順圓覺之法。十方世界一切如來，
以及一切諸大菩薩，都因此法得成聖道。
叁種法門圓滿證入，叫做究竟大般涅槃。”
《朝聖圓覺——《圓覺經》講記 第七章 威德自在菩薩章》全文閱讀結束。