第八章 辯音菩薩章

　　世尊在本章爲辯音菩薩等大衆開示單修奢摩他或叁摩缽提或禅那一法，乃至或先或後齊修二法乃至叁法等二十五種清淨定輪的修行方法。

　　本章學習提綱：二十五種修習圓覺清淨境界的法門

　　1、代表法音的微細：辯音菩薩

　　2、二十五種清淨定輪

　　(1)單修止、定、禅那

　　(2)複修止、定、禅那

　　【于是辯音菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言。】

　　于是，在大衆當中的辯音菩薩，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀，並順時針繞佛叁圈，表示無比地尊重。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道。

　　辯音菩薩代表法音的微細，他代表末世未悟的衆生向佛陀請教修行方便之法，所問的問題高度低于前面諸位菩薩所問，佛陀爲此爲大衆詳加細解。

　　【大悲世尊，如是法門，甚爲稀有。世尊，此諸方便，一切菩薩于圓覺門，有幾修習？願爲大衆及末世衆生，方便開示，今悟實相。】

　　“大慈大悲的世尊！如您所說的這些法門，實在是太稀有難得了。世尊，您所說的這些，一切菩薩想要因此而證入妙圓覺法門，到底有幾種具體的修行方法呢？希望您能夠爲在座的諸位菩薩，以及末法時代的衆生，再進一步詳細闡述，讓他們都能夠悟入實相。”

　　【作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。】

　　辯音菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了叁次，從始至終，有條不紊。

　　【爾時世尊，告辯音菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，問于如來如是修習，汝今谛聽，當爲汝說。】

　　這個時候，世尊回答辯音菩薩說：“很好，很好！善男子，你們能夠替諸位菩薩，以及末法時代的衆生，向佛請問這樣難得的修行方法。請你仔細聆聽，如來現在爲大家解說。”

　　【時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。】

　　于是辯音菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在座的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。

　　【善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，一切菩薩及末世衆生，依于未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。】

　　世尊說道：“各位善男子，一切如來本然清淨的圓滿覺性，本來沒有什麼好修學的，也沒有什麼修學的人。一切菩薩，以及末法時代的衆生，依托于尚未覺醒的幻化思維之力，而修行和學習，于是便有了二十五種成就清淨解脫的定慧運轉法門。”

　　佛陀在前文講到，論根本原無能修所修，因爲衆生本體圓覺清淨。但對于未覺者，不可不對症下藥，借假修真，依幻修幻，以幻止幻，假定二十五輪。輪是輪寶的意思，有催除惑業，催轉菩提，轉入正智的含義。以用而言，不離方便之輪，也就是“方便就究竟”的意思。從體性來講，本具清淨之體，所以叫“清淨定輪”。此處的“定”，不是核定和決定的意思，乃是隨緣方便以爲究竟之意。“清淨”，二十五輪所依之本來清淨的體性。本體清淨，無修可修。所要修的，是妄想所成的習氣。在這二十五種中，任修何種法，都可以獲得成就，所以稱爲“定”，輪替而修，稱爲“輪”，修少分即少證，齊修即齊證，都可以斷惑證真。

　　這二十五輪，是佛面對衆生種種根機，不得已而方便所說。如果有人通達了義，一即叁，叁即一。文雖單分，義則全具，止中有觀，觀又不離于禅定，而禅定又全具止觀，下根人一分爲叁，智者叁定爲一，一即全部二十五輪。任一修法展開來就是叁藏十二部一切教門，八萬四千法門收攝起來就是一個行門。

　　由此看，淨土念佛法門也是屬于齊修圓證，提起佛號時修奢摩他，佛號落處觀照即叁摩缽提，而依般若掃蕩一切。悟無所得，直證心源，就是禅那。以仗佛力，修證較速，不必非要修持這二十五輪。

　　佛陀所開示的這二十五輪是針對衆生二十五種根性，因緣不同，根性不同，則可以按不同修法用功。在這裏，我們根據天臺宗谛閑大師以“叁觀”所判釋的二十五輪來作爲導引，依次展開學習。

　　“叁觀”又名一心叁觀、圓融叁觀、不可思議叁觀、不次第叁觀等，是天臺宗圓教的觀法。天臺宗說宇宙萬有，都具有空、假、中叁種谛理，而這叁種谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我們在一心之中這樣作觀，即叫做“一心叁觀”。

　　“叁觀”是天臺宗重要法門，智者大師所立，爲教義與實踐之骨架。系對于一切存在作叁種觀法，即空觀、假觀、中觀，稱爲“空假中叁觀”。此乃依據《菩薩璎珞本業經》卷上“賢聖學觀品”所說“從假入空二谛觀，從空入假平等觀，中道第一義谛觀”而立。

　　(一)空觀：又作從假入空觀、二谛觀。空者，離性離相之義。謂觀一念之心，不在內，不在外，不在中間，稱之爲空；由觀一念空之故，而一空一切空，無假無中而不空；此因空、假、中叁觀能蕩除叁惑之相，以空觀蕩除見思之相，以假觀蕩除塵沙之相，以中觀蕩除無明之相。叁相皆蕩，即畢竟空，是爲空觀。簡而言之，自世俗常識之立場(假)進入宗教立場之真理(空)，是爲空觀。

　　(二)假觀：又作從空入假觀、平等觀。假者，無法不備之義。謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之爲假；由觀一念假之故，而一假一切假，無空無中而不假：此因空、假、中叁觀皆能立法，以空觀立真谛之法，以假觀立俗谛之法，以中觀立中谛之法，叁法皆立，即爲妙假，是爲假觀。簡而言之，不停滯于“空”，而進入佛智遍照之世俗境界，是爲假觀。

　　(叁)中觀：又作中道第一義谛觀。中即中正，泯絕二邊對待之義。謂觀一念之心，非空非假、即空即假，稱之爲中；由觀一念中之故，而一中一切中，無空無假而不中；此因空、假、中叁觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，叁者皆絕待，即爲圓中，是爲中觀。簡而言之，不執空觀，不執假觀，空假圓融之大悲菩薩行，是爲中道觀。

　　【若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他。】

　　“倘若諸位菩薩在修學當中，只采取息念靜心的方法。心靜到了極點以後，以此本然寂靜之力，永遠斷除了煩惱之根，便獲得了究竟圓滿的成就。于禅坐當中，不用起身，就自然回歸了大般涅槃。這位菩薩的修行方法，是第一種，叫做單修奢摩他。”

　　一、單修奢摩他：由止修入，單修空觀，取極靜力，成就覺慧，永斷煩惱。

　　以定靜爲修行的門徑，修到極靜的境界，便會産生微妙的作用，這時心裏不但不會再起任何煩惱和妄念，而自然能夠成就最真實的智慧。只這麼修，不再修行其他法門，當下就可以達到不生不滅的涅槃境界。

　　【若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩，清淨妙行，于陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧，此菩薩者，名單修叁摩缽提。】

　　“倘若諸位菩薩在修學當中，只是觀察萬法如幻。以覺悟之力，發起以幻除幻，轉變世界的種種作用，全面實踐菩薩化度衆生的一切清淨妙行。同時，菩薩心中對于圓滿覺性，不會失去念寂一如的本然覺照，常安住在靜慧平等當中。這位菩薩的修行方法，是第二種，叫做單修叁摩缽提(如幻叁昧)。”

　　二、單修叁摩缽提：由觀修入，單修假觀，觀一切都是假，成就清淨妙行。

　　只從培養洞察力下手，觀察一切事物的幻相。上祈佛力加被，隨著衆生的根器，變化種種現象，來教化衆生，並且修行各種微妙的善，而不執著善相。因爲他明白教化衆生的各種善行都是不可執著的幻相。對于佛陀所說的教法以及一切事物的義理，能修持而不忘失。永遠不起妄念，而且也能由寂靜中體驗到智慧。

　　【若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禅那。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當中，只是寂滅一切幻化境界。不采取任何造作行爲，獨自斷除一切煩惱。煩惱一旦斷盡，便會證入圓滿實相。這位菩薩的修行方法，是第叁種，叫做單修禅那。”

　　叁、單修禅那：由禅定修入，單修中觀，唯滅諸幻，不取作用，直斷煩惱。

　　只有消除自己種種煩惱和無明，而不執取造作施爲。因爲造作施爲對心靈的甯靜有害，所以他只斷除自己的煩惱。等到煩惱除盡了，便可以證入圓滿的覺性，明白萬物的本體。

　　【若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便于是中，起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩他，後修叁摩缽提。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當中，先專注于心念寂靜；靜到極處之後，以所開發的靜慧平等之心，自然觀照一切幻化現象，並從其中發起利益衆生的菩薩妙行。這位菩薩的修行方法，是第四種，叫做先修奢摩他，後修叁摩缽提。”

　　四、先修止後修觀：由至靜心起妙觀之用以成就，空假複修。

　　首先從內心的甯靜下手，從靜裏産生智慧，以智慧明察虛幻的事物，並且産生利他的善行。

　　【若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他，後修禅那。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當中，先以靜心開發靜慧；並以靜慧的力量，證入了寂滅本性。于是自然斷盡了一切煩惱，永遠超出生死輪回。這位菩薩的修行方法，是第五種，叫做先修奢摩他，後修禅那。”

　　五、先修止後修禅：由至靜心證至靜性，永斷二種生死成就，空中複修。

　　由于甯靜産生的智慧，明白清淨的圓滿覺性，因此斷除了所有的煩惱，而不再受生老病死的痛苦。

　　【若諸菩薩以寂靜慧，複現幻力，種種變化，度諸衆生，後斷煩惱，而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，中修叁摩缽提，後修禅那。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當中，先靜心成就寂靜智慧；再從寂靜智慧當中，現出幻化之力，運用種種方法度化衆生；最後…

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