..續本文上一頁斷盡一切煩惱，回入寂滅涅槃。這位菩薩的修行方法，是第六種，叫做先修奢摩他，中修叁摩缽提，後修禅那。”

　　六、先修止中修觀後修禅：由靜慧力下手，起妙用度生，再了生死，空假中都修。

　　首先從內心的甯靜和平定下手，由定靜中産生智慧，而再利用這種智慧來現起幻化的力量，顯現種種變化來教化衆生，使衆生解脫困苦，而後自己才斷除煩惱，進入不生不滅的永恒境界。

　　【若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩，清淨妙行，度諸衆生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修叁摩缽提。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當中，先靜心成就寂靜智慧；再以最靜智慧的力量，斷除內心煩惱；最後發起菩薩廣大清淨妙行，救度一切衆生。這位菩薩的修行方法，是第七種，叫做先修奢摩他，中修禅那，後修叁摩缽提。”

　　七、先修止中修禅後修觀：由靜慧力證清淨妙行，再度衆生，空中假都修。

　　透過定靜的功夫，先把自己的煩惱斷除了，然後再穩健地做出利他的善行，解除衆生的煩惱和困苦，當他行善時，他已絲毫不執著善相了。

　　【若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，複度衆生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修叁摩缽提、禅那。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當中，先以靜心成就寂靜智慧；然後以最靜智慧的力量，一邊斷除心中的煩惱；一邊度化衆生而成就佛國淨土。這位菩薩的修行方法，是第八種，叫做先修奢摩他，齊修叁摩缽提和禅那。

　　八、先修止齊修觀與禅：由至靜力起，複斷煩惱度生，空融于假中而齊修。

　　先修行定靜的功夫，等到定靜的功夫純熟後，再斷除心中的煩惱，並同時示現種種方便的方式，來教化衆生，使衆生解脫煩惱。

　　【若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他、叁摩缽提，後修禅那。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當中，先一邊靜心成就最靜智慧；一邊以最靜智慧的力量，隨緣發起如幻度生的妙行；然後斷盡煩惱，回入涅槃。這位菩薩的修行方法，是第九種，叫做齊修奢摩他和叁摩缽提，後修禅那。”

　　九、止觀齊修後修禅：由至靜起大用，體用雙修複斷生死，空假融中而修。

　　先修行定靜的功夫，並同時變化種種利益衆生的方式，而最後才斷煩惱。

　　【若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他、禅那，後修叁摩缽提。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當中，先一邊靜心成就最靜智慧；一邊以最靜智慧的力量，資發本然寂滅的現前；然後發起如幻度生的妙用，轉變塵世，成就佛國淨土。這位菩薩的修行方法，是第十種，叫做齊修奢摩他和禅那，後修叁摩缽提。”

　　十、止禅齊修後修觀：由至靜力入寂滅境，再起幻用，假中融于空而修。

　　利用定靜的力量，來斷除煩惱，等煩惱斷除了以後，再産生教育衆生的作用，運用種種不同的方式和教材，來度化衆生。

　　【若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜，此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修奢摩他。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當中，先以如幻變化的妙力，自利利他；然後隨順寂靜本性，而成就最靜智慧。這位菩薩的修行方法，是第十一種，叫做先修叁摩缽提，後修奢摩他。”

　　十一、先修觀後修止：由慧修而得定，假空複修。

　　先隨著衆生的根器，運用種種不同的教育方法來適應他們，而後再求內心的定靜。

　　【若諸菩薩以變化力，種種境界，而取寂滅，此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修禅那。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當中，先以如幻變化的妙力，以幻除幻；種種境界幻滅以後，自然歸于本來寂滅。這位菩薩的修行方法，是第十二種，叫做先修叁摩缽提，後修禅那。”

　　十二、先修觀後修禅：由慧觀而證寂滅，中假複修。

　　先隨著衆生不同的根器，變化種種境界來教育他們，而後再斷煩惱。

　　【若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱，此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當中，先以如幻變化的妙力，廣行自利利他的成佛事業；然後安住靜修，成就寂靜智慧；最後以寂靜智慧的力量，斷盡煩惱。這位菩薩的修行方法，是第十叁種，叫做先修叁摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。”

　　十叁、先修觀中修止後修禅：由慧觀妙用，作諸幻事，安住寂靜而斷煩惱，中空假具修。

　　先隨著衆生不同的根器，而變化種種方式來教育他們。而後再加深自己定靜的功夫，最後才斷煩惱。

　　【若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修禅那，後修奢摩他。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當中，先以如幻變化的妙力，發起廣大無礙自利利他的妙用，然後逐漸斷除煩惱，最終能夠安住于最爲寂靜的本來涅槃。這位菩薩的修行方法，是第十四種，叫做先修叁摩缽提，中修禅那，後修奢摩他。”

　　十四、先修觀中修禅後修止：由慧力起無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，中假空具修。

　　隨著衆生不同的根器，巧妙地運用各種方式來教育他們，而後再斷除自身的煩惱，最後才求得心裏的定靜。

　　【若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順，此菩薩者，名先修叁摩缽提，齊修奢摩他、禅那。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當中，先以如幻變化的妙力，發起種種自利利他的妙用；然後同時隨順修學最靜的智慧和超越煩惱的本然寂滅。這位菩薩的修行方法，是第十五種，叫做先修叁摩缽提，齊修奢摩他和禅那。”

　　十五、先修觀齊修止禅：由慧力起無礙作用，複證得至靜寂滅。自十五以下都是融通而修。

　　先隨著衆生的根器，運用種種方便法來教育他們，而後再一邊下功夫使內心定靜，一邊斷除自身的煩惱。

　　【若諸菩薩以變化力，種種起用，資于至靜，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修叁摩缽提、奢摩他，後修禅那。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當中，先一邊以如幻變化的妙力，發起種種自利利他的妙用，一邊資發內心當中的最靜智慧，然後斷除煩惱，回入本來涅槃。這位菩薩的修行方法，是第十六種，叫做齊修叁摩缽提和奢摩他，後修禅那。”

　　十六、齊修止觀後修禅：由以慧力資于至靜，後斷煩惱。

　　隨著衆生不同的根器，變化不同的方式來教育他們，在這過程中，他也力求內心的定靜，最後才斷除各種煩惱。

　　【若諸菩薩以變化力，資于寂滅，後住清淨，無作靜慮，此菩薩者，名齊修叁摩缽提、禅那，後修奢摩他。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當中，先一邊以如幻變化的妙力，發起種種自利利他的妙用，一邊資發內在寂滅而斷煩惱，然後自然安住于清淨無爲的靜心法門，回入本來涅槃。這位菩薩的修行方法，是第十七種，叫做齊修叁摩缽提和禅那，後修奢摩他。”

　　十七、齊修禅觀後修止：由以慧力直證寂滅。後住清淨無作地。

　　隨著衆生的根器，運用不同的方式來教育他們，在教化衆生的過程中，他也同時斷除自己的煩惱，而後再使內心達到不執著任何名相、絲毫沒有造作的定靜境界。

　　【若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住于清淨，此菩薩者，名先修禅那，後修奢摩他。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當中，先以自性智慧的力量，寂滅一切煩惱，然後修行靜心法門，靜到極處，自然回入本有的清淨涅槃。這位菩薩的修行方法，是第十八種，叫做先修禅那，後修奢摩他。”

　　十八、先修禅後修止：由寂滅力起至靜。

　　先從斷除煩惱下手，而使自己的內心安甯定靜，不執著一切名相。

　　【若諸菩薩以寂滅力，而起作用，于一切境，寂用隨順，此菩薩者，名先修禅那，後修叁摩缽提。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當中，先以自性智慧，發起寂滅煩惱的力量；然後進一步發起種種如幻作用，自利利他。對于一切境界，自然能夠做到寂滅與妙用平等不二。這位菩薩的修行方法，是第十九種，叫做先修禅那，後修叁摩缽提。”

　　十九、先修禅後修觀：由寂滅力起諸作用，于一切境寂用隨順。

　　先斷除煩惱而使內心甯靜，透過這種甯靜，可以産生教化衆生的妙用。能隨著各種不同的場合和人物，而采用適當的教育方法。

　　【若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安于靜慮，而起變化，此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修叁摩缽提。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當中，先以自性智慧發起寂滅煩惱的力量，從而透達種種心性與習性；便能夠安然于靜修當中，澄清妄想，最後在因緣成熟之時，發起種種幻化妙用。這位菩薩的修行方法，是第二十種，叫做先修禅那，中修奢摩他，後修叁摩缽提。”

　　二十、先修禅中修止後修觀：由寂滅力安住至靜而起慧用。

　　先從斷除煩惱下手，達到內心的定靜，然後再隨著衆生不同的性向，運用各種適當的方式來教化他們。

　　【若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起于作用，清淨境界，歸于靜慮，此菩薩者，名先修禅那，中修叁摩缽提，後修奢摩他。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當中，先以自性智慧發起寂滅煩惱的力量，從而遠離造作，深達自性，于是能夠自在發起種種妙用，一切作爲清淨無染，最終以靜修澄清妄念，回入本來涅槃。這位菩薩的修行方法，是第二十一種，叫做先修禅那，中修叁摩缽提，後修奢摩他。”

　　二十一、先修禅中修觀後修止：由寂滅無作自性，起于作用清淨境界，歸入至靜。

　　先從斷除煩惱下手，不假造作，變化種種方式來教化衆生，因爲不取不著而使內心定靜。

　　【若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起于變化，此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他、叁摩缽提。】

　　“倘若諸位菩薩在修行當中，先以智慧發起寂滅煩惱的力量，從而通達種種清淨妙義，然後，一邊內心安住于寂靜，妄想澄清，一邊隨緣發起種種變化，如幻自利利他。這…

《朝聖圓覺——《圓覺經》講記 第八章 辯音菩薩章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…