..续本文上一页，这个充满烦恼的人生只是由于念念分别的习性，而自寻烦恼罢了。倘若有些善根深厚的人，在这时就会自然放下自我念念相续的分别，似乎从根本上永远断掉了烦恼。在他们看来，他们已经得到了法界的本然清净。然而，正是这种对于清净的见解，成为了他们内心进一步解脱的障碍。因此，他们对于圆满觉性还有很多不能相应，不能通达的地方。这叫做凡夫菩萨随顺悟入圆满觉性的境界。

　　我们凡夫众生，从无始劫以来，执著自我的妄想而滋生我爱，不能查觉妄念的念念生灭，分别憎爱，贪着财、色、食、名、睡五欲，导致神识在幻化的六道沉沦，无法脱离。没有佛法的日子，众生内心被无明烦恼所障，人生如漫漫长夜，充满了苦难和恐惧。

　　《杂阿含经》“盲龟值孔”的故事喻“人身难得”：当大地悉成大海时，海里有一盲龟，一百年才浮出海面一次。海面上有一段浮木，浮木上只有一孔。这个浮木终年随风逐浪四处漂游。那只盲龟要得遇这个浮木孔，因为有时空的限制，这是很难很难的。而得人身，比这更难。

　　中阿含《八难经》佛说八种障碍听闻佛法的因缘：

　　(1)生于地狱中；(2)生于饿鬼中；

　　(3)生于畜生中；(4)生于长寿天；

　　(5)生于无佛法的边地；(6)心有邪见；

　　(7)诸根不全，盲聋暗哑；(8)佛不出世。

　　人身难得，佛法难闻。而今如盲龟值遇浮木孔，偶得极为难得之暇满人身，又蒙恩佛法，幸中之幸。因此当于此人身生希有心，倍加珍惜，勤于闻法，精进修持。假如遇到了良师益友的教导，就能体悟到人的本性清净无瑕，并且潜藏着无穷的智慧。而我们所执著的一切事物都是虚幻的，每一刹那都在变迁。就知道众生本来都在清净光明的真如圆觉中，却作茧自缚，妄自受苦。假如有人，调伏了尘劳和思虑，明白圆满和觉性没有对待的差别，体会到法界清净的道理。但如果心中一味执著清净的名相，那么仍然会变成一种障碍，不能自在地使圆觉心性发挥最大功用。这叫做凡夫启发圆满智慧的情形。

　　“弃考选佛”的丹霞天然禅师公案：

　　丹霞天然山的天然禅师，本是一儒生，打算去京城长安参加科举考试。在路上偶然遇到一位禅客，问天然：“您到哪儿去？”天然回答：“赶考去。”禅客说：“赶考怎比得上选佛！”天然道：“选佛应该到什么地方呢？”禅客说：“现今江西马大师出世，他那儿是选佛的场所，您到那里去吧！”

　　于是，天然放弃赶考，直奔江西。

　　刚见到马祖大师，天然就用手推推帽子的前沿(表示要剃度)。马祖大师看了一眼说：“南岳石头是你的老师。”天然立刻就到南岳，还是用手推推帽子前沿。石头禅师说：“到槽厂去吧。”丹霞就在伙房作了三年的烧火工。

　　有一天，石头和尚对大家说：“来日铲佛殿前草。”第二天，大众都找出锹、锄等工具，准备铲草。只有丹霞与众不同，他端来一盆水，洗净了头，来到石头面前跪下。石头禅师见他慧根独具，就笑逐颜开，给他剃发，度他为僧。石头和尚随后又为他说戒，丹霞捂着耳朵出门就跑了。

　　丹霞在石头禅师处剃发之后，又前往江西参拜马祖道一禅师。他到马祖道场后，没有礼拜马祖就直接进入僧堂内，僧堂供有圣僧之塑像，罗汉僧的塑像，丹霞就骑上圣僧的脖子。众僧都大吃一惊，认为这个人太狂妄自大，竟敢在圣僧头上坐。他们急忙报告马祖。马祖过来一看，说：“我子天然。”丹霞见到马祖后，连忙从圣僧头上跳下来向马祖礼拜，说：“谢师赐法号。”此后，他便以“天然”作为自己的法号了。

　　【善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。】

　　各位善男子，一切菩萨都还有一些见解的障碍。有的菩萨们虽然断尽了理解之心，但仍然停留在见的感觉当中，误以为所见是真实的。这种见的感觉成为了菩萨心中的障碍执著，让他们对于圆满觉性仍有许多不能相应的地方。这叫做未入地的贤位菩萨们随顺悟入圆满觉性的境界。

　　菩萨们已知道清净的名相对于启发圆满的觉性是一大障碍。他们的心中虽除去了几分这种见解，可是仍然有“想断除清净名相”的观念存在。这观念对于启发圆满觉性也是另一种障碍。它能使人心中产生负担和牵挂，这叫做未入圣地的菩萨启发圆满心智的情形。所以，对任何见解和觉知的执著，都会成为启发圆觉真如的障碍。

　　圆满觉性，有时又称佛性、空性、实相、般若、真如、真心等，可说是“一法千名，应缘立号”。不过，尽管名称再多，所指的都是我们的本来面目。我们与诸佛如来所以能够并肩而坐，就是自性平等；平等的自性，就是圆满觉性。圆满觉性是“处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂”。圆满觉性不生不灭，不增不减，不垢不净，不断不常，不来不去，不在内，不在外，不在中间。这一种圆满觉性，就是我们的真心本性。真心本性，常住不迁，实相如如，犹如黄金：你可以把它做成耳环、手镯、戒指，尽管外相千变万化，可是黄金的自性永远是黄金。

　　圆满觉性不可以言说，不可以分别，圆满觉性就是我们的法身慧命；法身遍满虚空，充塞法界，无所不在，无处不有。所谓法身实相不是哲学上的理论，不是知识上的分别，它完全是修证的境界。

　　有一次，太原孚上座在扬州光孝寺讲《涅槃经》，有一禅者因听讲至三德法身，广谈法身妙理时，禅师忽然失笑。孚上座讲罢，便请禅者喝茶，问道：

　　“我对佛学的研究，依文解义，我知道不够深契佛旨，适蒙见笑，希望您能不吝慈悲，给予指教。”

　　禅师：“座主刚才所讲的三德法身，在我听来，座主并不认识法身。”

　　座主：“我刚才所讲的，是哪地方不妥当呢？”

　　禅师：“你再讲一遍。”

　　座主：“法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。”

　　禅师：“我不说座主讲的不对，只说座主对法身体相妙用未能认识。”

　　座主：“既然如此，请慈悲为我开示。”

　　禅师：“你信得过我吗？”

　　座主：“我怎能不信呢？”

　　禅师：“那你从现在起，停止讲经旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一起放下！”

　　座主就听从禅师所言，每日静心息虑，从初夜至五更。一天闻鼓角声，忽然契悟，便去扣禅师的门。

　　禅师：“教你传持大法，夜来为何酒醉？”

　　座主：“今日始知过去讲经，将生身父母鼻孔扭捏太紧，致使不能任性逍遥，从今以后不敢在语言文字上搬弄！”

　　座主便罢讲经，遍历诸方，终能名闻宇内。

　　法身，即真理之身，也就是我们的本来面目，圆满觉性。这法身平等自性是要体证的，所谓菩萨断一分生相无明，证一分法身。学佛修行，千般辛若，万般艰难，所希望的是什么？就是认识自己，就是证悟自己的自性。能够认识自己的实性，也就能认识自己的本来面目。

　　【善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭，譬如有人自断其首，首已断故，无能断者，则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月，一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。】

　　各位善男子，有所观照，有所觉悟，都叫做障碍。因此，菩萨们应当恒常安然于本来的觉性，心中没有丝毫的住着和牵挂。一切所观照的境界和能观照的我，都自然而然地同时消融于寂灭无形了。就好比有人用刀砍掉了自己的脑袋，当脑袋被砍掉以后，也就没有能砍脑袋的那个人了。菩萨们以分别观察之心，来消灭自己心中的分别妄想，也是同样的道理。当分别妄想被消灭干净以后，也就没有什么能分别观察的菩萨了。菩萨修行到如此地步，就会彻底明白，如来所宣说的殊胜教法，就如同标示月亮方位的手指头一样。一旦顺着手指的方向见到了月亮，才知道手指头不是月亮。甚至，所标示的东西也根本不是什么月亮。乃至于三世一切如来，对于菩萨们的种种语言开示，都是方便善巧而已。道理是一样的。这叫做已登初地以上的圣位菩萨们，随顺悟入圆满觉性的境界。

　　已经证得入地的菩萨凡有照有觉，都是法障，所以菩萨常觉不住。这里讲的是时时在觉，不再着意于觉照，能所既空，无照与照者，同时空灭。“是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭”，所以已入圣地的菩萨时常洞察万物，可是他内心不执著任何见解，所以不会成为心智的障碍。当他在洞察万物时，他不见有能洞察的自己存在，也不见所洞察的外物存在。所洞察的万物与洞察者本身同时不存在。

　　如来的一切经教，“如标月指”，都像指向月亮的手指。假如我们看见了月亮，我们就彻底知道指向月亮的手指根本不是月亮。“一切如来，种种言说，开示菩萨，亦复如是”，所有智慧圆满的大圣者，用种种方便的话语和譬喻，把道理讲给菩萨们听，也是同样的情形。实际上，佛菩萨、善知识并无实法与人，但因病施药，方便对治。所以，六祖说：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。”这与《金刚经》“说法者无法可说，是名说法”，同一旨趣，同一法味。总之，如果我们能以“菩提为因，大悲为根，方便为究竟”(《大日经》)，离指见月，不生执著，可得法益而解法缚；一旦我法双空，并空亦空，则无尽烦恼自然化为大光明宝藏了。这样，一切固执法见，舍本逐末，甚至争论胜劣、高树慢幢等现象，自然“可以休矣”。

　　“诸佛妙理，非关文字”是禅宗的鲜明特色。中国禅宗是根据初祖达摩大师依《楞伽经》如来藏思想与六祖惠能大师依《金刚经》般若空性思想而创立的宗派。法不孤起，依境方生；道不虚行，遇缘即应。禅宗从创立之初就不拘泥文字。《大梵天王问佛决疑…

《朝圣圆觉——《圆觉经》讲记 第六章 清净慧菩萨章》全文未完，请进入下页继续阅读…