第七章　威德自在菩萨章　　

　　世尊在本章为威德自在菩萨等大众开示修行的方便，依着众生的根性而有三种次第差别：一、奢摩他、二、三摩钵提、三、禅那。此三法门若得圆证，即成圆觉。

　　本章学习提纲：成佛的几种方便法门

　　1、代表大德的成就：威德自在菩萨

　　2、成佛的三种事业：止、定、禅那

　　3、什么是修止的法门：奢摩他

　　4、什么是修定的法门：三摩钵提

　　5、什么是修禅的法门：禅那

　　【于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言。】

　　于是，在大众当中的威德自在菩萨，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀。并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道。

　　威德自在菩萨，内心具圆妙之德，外能现庄严之威。邪魔不能扰，妄惑不能侵，诚中形外，威德成就，称为威德自在。一切修行法门，都是应机而设，各人根智不同，入门方便各异。所以威德自在菩萨随众生心，代表大众向世尊请问行法：有几种方便法门？

　　【大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。】

　　大慈大悲的世尊！您详尽地为我们大家，分别讲说了这些随顺觉性的修行过程。让在座的诸位菩萨们，觉悟到了本有的光明之心。承蒙佛陀圆满法音的开示，不经过另外的修学，就已经得到了极大的受益。

　　“圆音”，佛音说法，于义圆满，每一位听众都可以随着自己的性向和知识背景，而获得最大的益处，语言不同的听众，都可以听懂佛陀的话，随类得解，叫做“圆音”。

　　【世尊，譬如大城，外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便，唯愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨，及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。】

　　世尊，譬如一座大型的城市，进出通常会有东南西北四座城门。各个方向来的人，各自从不同的路进不同的城门。同样的道理，一切菩萨们，以大愿力庄严佛国净土，并成就正觉妙果的过程当中，应当不止一种修行方法。希望世尊再详细地为我们大家，讲说一切成佛的方法和次序，以及所有的修行人，共有哪些类型？您的说法，将帮助在会的菩萨们，以及末法时代求学大乘佛法的众生，迅速开悟圆满觉性，畅游如来广大寂灭的智慧海洋。

　　在此，威德自在菩萨恭请佛陀为大众“宣说一切方便渐次，并修行人总有几种”，也就是请教修行的道次第。佛在下面的经文中按照次第开示了“奢摩他、三摩钵提、禅那”三种差别。西藏佛教大德宗喀巴大师将此次第总结为“三主要道”，它以“出离心、菩提心、空性见”来概括整体的佛法，突显三世诸佛的心要。

　　一切佛经摄为三藏，而三藏要义又都融摄在“菩提道次第”之中。宗喀巴大师以《菩提道次第广论》统摄所有佛教经论，将整体佛法融汇在“三士道”修行的“道次”当中，使全体佛法井然安立，一切佛语皆为修行教授。

　　一、出离心(解脱道)：厌离三有希求涅槃的心，也名求解脱心。以“不净观”之“苦、空、无常、无我”培植出离心，以“小乘声闻戒”维护出离心，致力于内观深思，出离六道，结束轮回。

　　二、菩提心(菩提道)：总观三界一切有情，沉溺生死轮回，无有出期，为欲度一切有情同得觉醒，志求证得无上菩提；以“净观”之“常、乐、我、净”培植菩提心，以“大乘菩萨戒”坚守菩提心，致力于慈悲奉献，六度四摄，自觉觉他。

　　三、空性见(密乘道)：中观清净见，称作离增益、损减二边的中道正见，也称作“不二法门”，既不执诸法实有自性，也不拨无(否认它的存在)所生所立的诸法，如实了知“诸法仗因缘而有，就有不乱的因果”，不堕断边、常边。以“垢净不二观”实证空性见，以“密乘三昧耶戒”保任空性见，以自他相换法而获得即身成就。

　　在三主要道的次第中，小乘三法印“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”延伸为大乘三大学派“唯识系、如来藏系、中观系”，此三大学派三位一体，不二法门，分别为大乘真如佛性之“体、相、用”。

　　“求大乘者速得开悟，游戏如来大寂灭海”。开悟的菩萨，就如同《普贤行愿品》所说“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”，游戏人间，随缘度众，利益人天。他们有的风趣洒脱，有的幽默自在，有的持重严厉，嬉笑怒骂，皆为佛事。

　　有僧人问曹山禅师：“我抱璞投师，请老师雕琢。”曹山禅师答：“不雕琢。”僧人又问：“为什么不雕琢？”曹山禅师回答：“要知道曹山是好手。”真如圆觉，本然天诚，何须雕琢。

　　又有僧人对曹山禅师说：“学生浑身是病，请老师医治。”曹山禅师答：“我不医。”僧人问：“为什么？”曹山禅师说：“我要叫你求生不得，求死不能。”也就是不生不灭的意思。僧人不懂，说：“难道和尚没有一点慈悲心吗？”曹山说：“我才是真正的大慈大悲的人。”

　　一位富人请仙崖禅师为他的家族永远兴旺写些祝语，以便作为传家之宝而代代相传。仙崖展开一大张好纸，写道：“父死，子死，孙死。”　　

　　富人非常恼火，道：“我是请你写些祝福我家世代幸福的话！你怎么开起这种玩笑？”“没有开玩笑的意思，”仙崖禅师解释说，“假如你的儿子在你前面死，你将十分悲痛。假如你的孙子在你儿子前面死，那你和你的儿子都悲痛欲绝。假如你家的人一代一代地照我所写的次序死，那就叫做享尽天年，这是真正的兴旺。”

　　【作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】

　　威德自在菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。

　　【尔时世尊，告威德自在菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。】

　　这个时候，世尊回答威德自在菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够替诸位菩萨以及末法时代的众生，向如来请问这样了不起的方便法门，请你仔细聆听，如来现在为大家解说。”

　　【时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

　　于是威德自在菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。

　　【善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行实无有二，方便随顺其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。】

　　世尊说道：“各位善男子，最了不起的圆满觉性微妙不可思议。它遍满十方世界，随缘化现诸佛如来和一切万事万物。所化现的一切本然同体，平等如幻。因此，对于修行来说，本来没有什么两样。随顺于众生根基因缘的不同，有了无量无数的修行方法。这些方法概括起来，随着众生习性的差别，大约可以分为下面三种。”

　　“无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等”，自然智慧之用，大悲周遍，随缘显现。从体起用，随缘能现染净世界。一切显现都是自然智慧之用，不是一切，能现一切。自然智慧，体性空寂，本无有物，但它的用是空而能现。客观事物的形象能反映到主观上来，这是心的本性清净。能现出这些事物形象的，是心的妙用周遍。

　　圆觉真心，本来空寂，无形无相，不是任何色相所成，但它的妙用与妙光结合，能化现种种，现种种色相，能作天堂，能作地狱，能作佛，能作众生，十界均能随缘化现。若迷，则随染缘，变现为众生界之轮回；若悟，则随净缘，示现为佛界之涅槃。虽随缘升沉，但心体并无增减，亦永不动摇。

　　有人问大龙智洪禅师：“什么是微妙的禅？”智洪禅师回答：“风送水声来枕畔，月移山影到窗前。”空中，梧桐落叶飘零；眼前，萧瑟秋花凝霜。

　　一位秀才问赵州禅师：“此情此景，如何感悟人生？”赵州禅师说：“不雨花犹落，无风絮自飞。”

　　投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”章禅师将茶水泼在地上，然后问：“森罗万象，在什么地方？”大同禅师说：“可惜了一杯茶。”

　　僧人问临济义玄：“如何是无位真人？”玄便打，道：“无位真人是什么干屎橛？”

　　僧问云门文偃：“如何是佛？”文偃答：“干屎橛！”

　　僧问归省：“如何是清净法身？”答：“厕坑头筹子。”

　　庄子《知北游》：东郭子请教庄子说：“你所谓的道，在哪里呢？”

　　庄子说：“无所不在。”

　　东郭子说：“一定要说个地方才可以。”

　　庄子：“在蝼蚁中。”

　　东郭子：“为什么如此卑微呢？”

　　庄子：“在杂草中。”

　　东郭子：“为什么更加卑微呢？”

　　庄子：“在瓦块中。”

　　东郭子：“为什么越说越过分呢？”

　　庄子说：“在屎尿中。”

　　【善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。】

　　各位善男子，倘若诸位菩萨通过闻思修，初步开悟净圆觉心以后，以所悟的净圆觉心为根本，以安静自心为修行方法。由于静心而使各种念头逐渐澄清的缘故，便从识心的烦躁和波动当中觉醒。这时，内心寂静到了极点，从寂静心中显发出了本有智慧的光芒。把犹如客人和灰尘一样的身心执着，彻底照破。于是从内心当中，便发生了本然寂静的轻松安乐。由于内心寂静，如同明镜无垢的缘故，十方世界一切如来之心，在菩萨内心当中自然显现出来，就好像镜子当中的影像一样。这种修行方法，叫做奢摩他。

　　“奢摩他”，又译为奢摩它、舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。意译为禅定…

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