第七章　威德自在菩薩章　　

　　世尊在本章爲威德自在菩薩等大衆開示修行的方便，依著衆生的根性而有叁種次第差別：一、奢摩他、二、叁摩缽提、叁、禅那。此叁法門若得圓證，即成圓覺。

　　本章學習提綱：成佛的幾種方便法門

　　1、代表大德的成就：威德自在菩薩

　　2、成佛的叁種事業：止、定、禅那

　　3、什麼是修止的法門：奢摩他

　　4、什麼是修定的法門：叁摩缽提

　　5、什麼是修禅的法門：禅那

　　【于是威德自在菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言。】

　　于是，在大衆當中的威德自在菩薩，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀。並順時針繞佛叁圈，表示無比地尊重。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道。

　　威德自在菩薩，內心具圓妙之德，外能現莊嚴之威。邪魔不能擾，妄惑不能侵，誠中形外，威德成就，稱爲威德自在。一切修行法門，都是應機而設，各人根智不同，入門方便各異。所以威德自在菩薩隨衆生心，代表大衆向世尊請問行法：有幾種方便法門？

　　【大悲世尊，廣爲我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。】

　　大慈大悲的世尊！您詳盡地爲我們大家，分別講說了這些隨順覺性的修行過程。讓在座的諸位菩薩們，覺悟到了本有的光明之心。承蒙佛陀圓滿法音的開示，不經過另外的修學，就已經得到了極大的受益。

　　“圓音”，佛音說法，于義圓滿，每一位聽衆都可以隨著自己的性向和知識背景，而獲得最大的益處，語言不同的聽衆，都可以聽懂佛陀的話，隨類得解，叫做“圓音”。

　　【世尊，譬如大城，外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便，唯願世尊廣爲我等，宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種，令此會菩薩，及末世衆生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。】

　　世尊，譬如一座大型的城市，進出通常會有東南西北四座城門。各個方向來的人，各自從不同的路進不同的城門。同樣的道理，一切菩薩們，以大願力莊嚴佛國淨土，並成就正覺妙果的過程當中，應當不止一種修行方法。希望世尊再詳細地爲我們大家，講說一切成佛的方法和次序，以及所有的修行人，共有哪些類型？您的說法，將幫助在會的菩薩們，以及末法時代求學大乘佛法的衆生，迅速開悟圓滿覺性，暢遊如來廣大寂滅的智慧海洋。

　　在此，威德自在菩薩恭請佛陀爲大衆“宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種”，也就是請教修行的道次第。佛在下面的經文中按照次第開示了“奢摩他、叁摩缽提、禅那”叁種差別。西藏佛教大德宗喀巴大師將此次第總結爲“叁主要道”，它以“出離心、菩提心、空性見”來概括整體的佛法，突顯叁世諸佛的心要。

　　一切佛經攝爲叁藏，而叁藏要義又都融攝在“菩提道次第”之中。宗喀巴大師以《菩提道次第廣論》統攝所有佛教經論，將整體佛法融彙在“叁士道”修行的“道次”當中，使全體佛法井然安立，一切佛語皆爲修行教授。

　　一、出離心(解脫道)：厭離叁有希求涅槃的心，也名求解脫心。以“不淨觀”之“苦、空、無常、無我”培植出離心，以“小乘聲聞戒”維護出離心，致力于內觀深思，出離六道，結束輪回。

　　二、菩提心(菩提道)：總觀叁界一切有情，沈溺生死輪回，無有出期，爲欲度一切有情同得覺醒，志求證得無上菩提；以“淨觀”之“常、樂、我、淨”培植菩提心，以“大乘菩薩戒”堅守菩提心，致力于慈悲奉獻，六度四攝，自覺覺他。

　　叁、空性見(密乘道)：中觀清淨見，稱作離增益、損減二邊的中道正見，也稱作“不二法門”，既不執諸法實有自性，也不撥無(否認它的存在)所生所立的諸法，如實了知“諸法仗因緣而有，就有不亂的因果”，不墮斷邊、常邊。以“垢淨不二觀”實證空性見，以“密乘叁昧耶戒”保任空性見，以自他相換法而獲得即身成就。

　　在叁主要道的次第中，小乘叁法印“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”延伸爲大乘叁大學派“唯識系、如來藏系、中觀系”，此叁大學派叁位一體，不二法門，分別爲大乘真如佛性之“體、相、用”。

　　“求大乘者速得開悟，遊戲如來大寂滅海”。開悟的菩薩，就如同《普賢行願品》所說“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空”，遊戲人間，隨緣度衆，利益人天。他們有的風趣灑脫，有的幽默自在，有的持重嚴厲，嬉笑怒罵，皆爲佛事。

　　有僧人問曹山禅師：“我抱璞投師，請老師雕琢。”曹山禅師答：“不雕琢。”僧人又問：“爲什麼不雕琢？”曹山禅師回答：“要知道曹山是好手。”真如圓覺，本然天誠，何須雕琢。

　　又有僧人對曹山禅師說：“學生渾身是病，請老師醫治。”曹山禅師答：“我不醫。”僧人問：“爲什麼？”曹山禅師說：“我要叫你求生不得，求死不能。”也就是不生不滅的意思。僧人不懂，說：“難道和尚沒有一點慈悲心嗎？”曹山說：“我才是真正的大慈大悲的人。”

　　一位富人請仙崖禅師爲他的家族永遠興旺寫些祝語，以便作爲傳家之寶而代代相傳。仙崖展開一大張好紙，寫道：“父死，子死，孫死。”　　

　　富人非常惱火，道：“我是請你寫些祝福我家世代幸福的話！你怎麼開起這種玩笑？”“沒有開玩笑的意思，”仙崖禅師解釋說，“假如你的兒子在你前面死，你將十分悲痛。假如你的孫子在你兒子前面死，那你和你的兒子都悲痛欲絕。假如你家的人一代一代地照我所寫的次序死，那就叫做享盡天年，這是真正的興旺。”

　　【作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。】

　　威德自在菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了叁次，從始至終，有條不紊。

　　【爾時世尊，告威德自在菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來如是方便，汝今谛聽，當爲汝說。】

　　這個時候，世尊回答威德自在菩薩說：“很好，很好！善男子，你們能夠替諸位菩薩以及末法時代的衆生，向如來請問這樣了不起的方便法門，請你仔細聆聽，如來現在爲大家解說。”

　　【時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。】

　　于是威德自在菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在會的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。

　　【善男子，無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，于諸修行實無有二，方便隨順其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有叁種。】

　　世尊說道：“各位善男子，最了不起的圓滿覺性微妙不可思議。它遍滿十方世界，隨緣化現諸佛如來和一切萬事萬物。所化現的一切本然同體，平等如幻。因此，對于修行來說，本來沒有什麼兩樣。隨順于衆生根基因緣的不同，有了無量無數的修行方法。這些方法概括起來，隨著衆生習性的差別，大約可以分爲下面叁種。”

　　“無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等”，自然智慧之用，大悲周遍，隨緣顯現。從體起用，隨緣能現染淨世界。一切顯現都是自然智慧之用，不是一切，能現一切。自然智慧，體性空寂，本無有物，但它的用是空而能現。客觀事物的形象能反映到主觀上來，這是心的本性清淨。能現出這些事物形象的，是心的妙用周遍。

　　圓覺真心，本來空寂，無形無相，不是任何色相所成，但它的妙用與妙光結合，能化現種種，現種種色相，能作天堂，能作地獄，能作佛，能作衆生，十界均能隨緣化現。若迷，則隨染緣，變現爲衆生界之輪回；若悟，則隨淨緣，示現爲佛界之涅槃。雖隨緣升沈，但心體並無增減，亦永不動搖。

　　有人問大龍智洪禅師：“什麼是微妙的禅？”智洪禅師回答：“風送水聲來枕畔，月移山影到窗前。”空中，梧桐落葉飄零；眼前，蕭瑟秋花凝霜。

　　一位秀才問趙州禅師：“此情此景，如何感悟人生？”趙州禅師說：“不雨花猶落，無風絮自飛。”

　　投子大同禅師與嵇山章禅師在室外品茶。大同禅師指著茶杯中倒映的青山綠樹、藍天白雲說：“森羅萬象，都在裏邊。”章禅師將茶水潑在地上，然後問：“森羅萬象，在什麼地方？”大同禅師說：“可惜了一杯茶。”

　　僧人問臨濟義玄：“如何是無位真人？”玄便打，道：“無位真人是什麼幹屎橛？”

　　僧問雲門文偃：“如何是佛？”文偃答：“幹屎橛！”

　　僧問歸省：“如何是清淨法身？”答：“廁坑頭籌子。”

　　莊子《知北遊》：東郭子請教莊子說：“你所謂的道，在哪裏呢？”

　　莊子說：“無所不在。”

　　東郭子說：“一定要說個地方才可以。”

　　莊子：“在蝼蟻中。”

　　東郭子：“爲什麼如此卑微呢？”

　　莊子：“在雜草中。”

　　東郭子：“爲什麼更加卑微呢？”

　　莊子：“在瓦塊中。”

　　東郭子：“爲什麼越說越過分呢？”

　　莊子說：“在屎尿中。”

　　【善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜爲行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。】

　　各位善男子，倘若諸位菩薩通過聞思修，初步開悟淨圓覺心以後，以所悟的淨圓覺心爲根本，以安靜自心爲修行方法。由于靜心而使各種念頭逐漸澄清的緣故，便從識心的煩躁和波動當中覺醒。這時，內心寂靜到了極點，從寂靜心中顯發出了本有智慧的光芒。把猶如客人和灰塵一樣的身心執著，徹底照破。于是從內心當中，便發生了本然寂靜的輕松安樂。由于內心寂靜，如同明鏡無垢的緣故，十方世界一切如來之心，在菩薩內心當中自然顯現出來，就好像鏡子當中的影像一樣。這種修行方法，叫做奢摩他。

　　“奢摩他”，又譯爲奢摩它、舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。意譯爲禅定…

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