..续本文上一页千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完安然坐化。
至此，众人才知道行履疯颠的布袋和尚，竟然是弥勒菩萨的化身。不久，有人在别州看见和尚仍背着布袋到处走，于是世人竞相描绘他的图像供奉在家中。据说，至今他的全身舍利仍完好保存在岳林寺大殿的东堂上。天下佛寺山门供师像，肇始于此。
布袋和尚有偈：
手把青秧插满田，
低头便见水中天，
心地清净方为道，
退步原来是向前。
【大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生，无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。】
大慈大悲的世尊！您前面的说法，为诸位菩萨打开了如来广大的秘密宝藏。让在座的大众们，深刻地体悟到了生死轮回的真相，从而能够分清正法与邪法。您讲说的这些，能够布施给末法时代的一切众生，以无所畏惧的菩提智慧眼。让他们对于本来圆满的大般涅槃，生起坚定不移的信心。不再反复地随着分别思维的轮转境界，而产生循环取舍之见。
“广为菩萨开秘密藏者”，菩萨，指现前所对之机，如前章金刚藏菩萨等都是所对之机。圆觉智慧隐藏于轮回之中，非机不说，故为秘藏。纵说下根凡俗也不明白什么意思，故为密藏。
在前面几章，佛陀用“云驶月运，舟行岸移”等譬喻说法，重重开示，令诸大众深悟轮回，悟得真随妄转，分别邪正。不仅利益现前圆觉胜会上的大众，也普被当来，法施末世一切众生。
“无畏道眼”，佛说有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。无畏道眼指慧眼、法眼。能法施末法之世，发菩提心修行圆觉的众生，辨识修道之眼，以正慧决定，邪正分明，得无所畏。
“大涅槃”，是佛所证断果，转二种生死而成，故名为大。
“生决定信者”，于此大涅槃，生决定信心，不再反复轮转境界，而起“月运岸移”等循环之见。。
【世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提，几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨，及末世众生，慧目肃清照耀心镜，圆悟如来无上知见。】
世尊，倘若诸位菩萨，以及末法时代的众生，想要畅游如来广大的寂灭智慧的海洋，应该怎样才能断除生死轮回的根本呢？在生死轮回当中，有哪几种不同根性的众生？他们在修行觉悟的过程当中有什么差别呢？已经获得解脱的菩萨们，在返回烦恼尘世以后，应当采取哪几种教育化导的方法，来度一切众生呢？但愿您不舍弃拯救世间苦难的大慈悲心。您的回答，将让一切正在修行的菩萨们，以及末法时代的众生，以清净无暇的智慧眼，照彻出心地的光明，从而圆满觉悟如来的无上知见。
“大寂灭海”，大寂灭即是大般涅槃。觉智圆满，体深用广，譬如大海，所以说是大寂灭海。
“度诸众生”，众生无边誓愿度，即从空入假成大悲。惑病既多，方药非一。若无方便，少汤添水，恐落爱见大悲。因此须请问世尊。
“慧目肃清”，慧目能照，即妄成真，心不动摇，是谓肃清。
“圆悟如来无上知见”，六根清净，六尘不染，能所双泯，自在圆明。
弥勒菩萨启问法义有四部分，因为上一章佛说“菩萨修行，先断轮回根本”，所以弥勒菩萨问：
一问：云何当断？意思是什么是轮回根本呢？所以佛在下文答：以恩爱贪欲，是轮回根本。
二问：轮回有几种性？佛在下文答：以因二种障，有五性差别。
三问：修行有几种性？佛在下文答：即以五性而显差别。
四问：菩萨度生有几方便？佛在下文答：唯以大悲同事愿力。对所问修行及利生事业，佛说：以菩萨修行本为度生，而修行亦不舍众生界，度生即修行。
【作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】
弥勒菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。
【尔时世尊，告弥勒菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍，汝今谛听，当为汝说。】
这个时候，世尊回答弥勒菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够替诸位菩萨，以及末法时代的众生；询问如来最深奥，最秘密，最微妙难思的法义。这将使诸位菩萨获得清净无暇的智慧眼；也将帮助末法时代的一切众生，永远断除生死轮回。让他们的心开悟诸法实相，成就无生法忍。现在请你仔细聆听，如来现在为大家解说。”
佛陀在弥勒菩萨启问后，曰“善哉善哉”，赞其所问，近益现会，远被末世。
“汝等”，指弥勒菩萨等，乃能为诸新学菩萨及末世初发心众生，“请问如来深奥秘密微妙之义”，一乘圆教的如来无上知见，微妙难思。佛陀于下根渐教门中，久默斯要，不常演说。今广为众菩萨开秘密藏，能令诸新学菩萨，洁清正慧之目，爱欲不再萌发于心，无有翳病，及令一切末世初发心众生，永断轮回。就如同佛在下面的经文中说：由有种种恩爱贪欲，故有轮回；爱欲既已不萌则翳病既除，空华自灭，所以说“永断轮回”。
“心悟实相，具无生忍”，实相无相。如《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”若见诸相，离相而见，即见清净法身如来。众生未悟，翳眼妄见空中有华，实则空华本不生，毕竟亦无灭。今心悟无生，实相妙理，于三界内外，不见有少法生，不见有少法灭。如是忍可于心，名具无生忍。
【时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】
于是弥勒菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。
【善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。】
世尊说道：各位善男子，一切众生从无量劫以来，因为有种种恩爱之心和贪欲习气的缘故，所以才有了生死轮回。
“一切众生”：指分段生死，变易生死的众生。
“从无始际”：自从最初一念不觉，妄起无明的时候。心无初相可得，故谓“无始际”。
“由有种种恩爱贪欲”：由发业根本无明，引起润生枝末无明。如《楞严经》云：“流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，以是因缘，故有生死。”
“恩爱贪欲，故有轮回”，能贪之爱，轮回之本。《涅槃经》说：“因爱生忧，因爱生怖。”若离贪爱，何忧何怖？《佛名经》说：“有爱则生，爱尽则灭。”故知生死，贪爱为本。先令断者，如树除根。
由于欲境，引动爱心，能令众生，生死不绝，故有轮回。
【若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。】
所有世界当中，一切不同种类习性的众生，包括卵生，胎生，湿生，化生等等；都是因为淫欲心和淫欲行为，才有了投胎转世，并形成了身体和性命。应当知道，所谓的生死轮回，以爱为根本。又因为有种种数不清的欲望，它们助长了爱的习性；因此能够让生死轮回相续不断。
“卵生、胎生、湿生、化生”，一胎生(十二因缘经作腹生)，如人类在母胎成体而后出生者。二卵生，如鸟在卵壳成体而后出生者。三湿生(十二因缘经作寒热和合生)，如虫依湿而受形者。四化生，无所依托唯依业力而忽起者，如诸天与地狱及劫初众生等都是。
情、想、合、离四生都是因为淫欲而为受性禀命，更相变易，都在轮回之中，所以说轮回之事，以贪爱为根本，让生死轮回相续不断。
【欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果，由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。】
欲望由爱而产生，生命因欲望而有。众生之所以贪生怕死，格外爱恋生命，还是因为种种欲望的缘故。以贪爱种种欲望为因，就有了爱恋生命的果。由于实现欲望的过程当中，会产生各种不同的情况，当欲望无法满足的时候，就会产生憎恨和嫉妒等行为，造下种种罪业。因此，就会投生于地狱和饿鬼道中，受无穷的苦报。
行欲时，男以女为对境，女以男为对境。若是相合爱心的顺境，则恣情纵意，著乐无厌，必至为恶，姑置不论；若对境违背爱心，便生热恼憎嫉。由憎嫉故生嗔恨，杀害逼恼，打骂凌辱等，造种种业，极重则堕地狱，受诸苦报。次堕饿鬼，饥火交然，五百生不闻浆水之名，千万劫常受饥虚之苦。次堕畜牲，也称为旁生，也就是动物畜生类，愚痴成性，合称为三恶道。
佛教把生命形态分为六道，是指天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道和地狱道，六道是欲界众生的栖居地，如果不能证悟成佛，就只能在这六道中轮回。六道的前三道称为三善趣，后三道称为三恶趣。
一、天道。天道众生生活的自由自在，长寿而没有烦恼，是六道之首。但是他们迷恋于世俗享乐，当福报耗尽，他们就会堕落到其他五道。
二、人道。人道众生的受生方式是胎生，在人的一生当中要受到许多痛苦。
三、阿修罗道。此道中的众生福报极大，寿命很长，与天界众生差别不大，所以又被称为“非天”。但是忌妒心重而好战，在与天界开战时，阿修罗往往战败而受到极大的痛苦。
四、畜生道。六道里的畜生道众生散居于天上、地面、地底及水中，畜生们大都愚蠢而且缺乏精密的思考能力，所以它们不可能积累善业。此外，畜生道众生忍受寒热和饥渴，在自然界中互相残杀。
五、饿鬼道。饿鬼道众生没有食物和饮料，是大肚子和小脑袋的形象，吃食物时，喉咙会有烧灼的感觉。饿鬼所受的苦…
《朝圣圆觉——《圆觉经》讲记 第五章 弥勒菩萨章》全文未完，请进入下页继续阅读…