..續本文上一頁千百億，時時示時人，時人自不識。”說完安然坐化。

　　至此，衆人才知道行履瘋顛的布袋和尚，竟然是彌勒菩薩的化身。不久，有人在別州看見和尚仍背著布袋到處走，于是世人競相描繪他的圖像供奉在家中。據說，至今他的全身舍利仍完好保存在嶽林寺大殿的東堂上。天下佛寺山門供師像，肇始于此。

　　布袋和尚有偈：

手把青秧插滿田，

低頭便見水中天，

心地清淨方爲道，

退步原來是向前。

　　【大悲世尊，廣爲菩薩開秘密藏，令諸大衆深悟輪回，分別邪正，能施末世一切衆生，無畏道眼，于大涅槃生決定信，無複重隨輪轉境界，起循環見。】

　　大慈大悲的世尊！您前面的說法，爲諸位菩薩打開了如來廣大的秘密寶藏。讓在座的大衆們，深刻地體悟到了生死輪回的真相，從而能夠分清正法與邪法。您講說的這些，能夠布施給末法時代的一切衆生，以無所畏懼的菩提智慧眼。讓他們對于本來圓滿的大般涅槃，生起堅定不移的信心。不再反複地隨著分別思維的輪轉境界，而産生循環取舍之見。

　　“廣爲菩薩開秘密藏者”，菩薩，指現前所對之機，如前章金剛藏菩薩等都是所對之機。圓覺智慧隱藏于輪回之中，非機不說，故爲秘藏。縱說下根凡俗也不明白什麼意思，故爲密藏。

　　在前面幾章，佛陀用“雲駛月運，舟行岸移”等譬喻說法，重重開示，令諸大衆深悟輪回，悟得真隨妄轉，分別邪正。不僅利益現前圓覺勝會上的大衆，也普被當來，法施末世一切衆生。

　　“無畏道眼”，佛說有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。無畏道眼指慧眼、法眼。能法施末法之世，發菩提心修行圓覺的衆生，辨識修道之眼，以正慧決定，邪正分明，得無所畏。

　　“大涅槃”，是佛所證斷果，轉二種生死而成，故名爲大。

　　“生決定信者”，于此大涅槃，生決定信心，不再反複輪轉境界，而起“月運岸移”等循環之見。。

　　【世尊，若諸菩薩及末世衆生，欲遊如來大寂滅海，雲何當斷輪回根本？于諸輪回有幾種性？修佛菩提，幾等差別？回入塵勞，當設幾種教化方便，度諸衆生？惟願不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩，及末世衆生，慧目肅清照耀心鏡，圓悟如來無上知見。】

　　世尊，倘若諸位菩薩，以及末法時代的衆生，想要暢遊如來廣大的寂滅智慧的海洋，應該怎樣才能斷除生死輪回的根本呢？在生死輪回當中，有哪幾種不同根性的衆生？他們在修行覺悟的過程當中有什麼差別呢？已經獲得解脫的菩薩們，在返回煩惱塵世以後，應當采取哪幾種教育化導的方法，來度一切衆生呢？但願您不舍棄拯救世間苦難的大慈悲心。您的回答，將讓一切正在修行的菩薩們，以及末法時代的衆生，以清淨無暇的智慧眼，照徹出心地的光明，從而圓滿覺悟如來的無上知見。

　　“大寂滅海”，大寂滅即是大般涅槃。覺智圓滿，體深用廣，譬如大海，所以說是大寂滅海。

　　“度諸衆生”，衆生無邊誓願度，即從空入假成大悲。惑病既多，方藥非一。若無方便，少湯添水，恐落愛見大悲。因此須請問世尊。

　　“慧目肅清”，慧目能照，即妄成真，心不動搖，是謂肅清。

　　“圓悟如來無上知見”，六根清淨，六塵不染，能所雙泯，自在圓明。

　　彌勒菩薩啓問法義有四部分，因爲上一章佛說“菩薩修行，先斷輪回根本”，所以彌勒菩薩問：

　　一問：雲何當斷？意思是什麼是輪回根本呢？所以佛在下文答：以恩愛貪欲，是輪回根本。

　　二問：輪回有幾種性？佛在下文答：以因二種障，有五性差別。

　　叁問：修行有幾種性？佛在下文答：即以五性而顯差別。

　　四問：菩薩度生有幾方便？佛在下文答：唯以大悲同事願力。對所問修行及利生事業，佛說：以菩薩修行本爲度生，而修行亦不舍衆生界，度生即修行。

　　【作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。】

　　彌勒菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了叁次，從始至終，有條不紊。

　　【爾時世尊，告彌勒菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世衆生，永斷輪回，心悟實相，具無生忍，汝今谛聽，當爲汝說。】

　　這個時候，世尊回答彌勒菩薩說：“很好，很好！善男子，你們能夠替諸位菩薩，以及末法時代的衆生；詢問如來最深奧，最秘密，最微妙難思的法義。這將使諸位菩薩獲得清淨無暇的智慧眼；也將幫助末法時代的一切衆生，永遠斷除生死輪回。讓他們的心開悟諸法實相，成就無生法忍。現在請你仔細聆聽，如來現在爲大家解說。”

　　佛陀在彌勒菩薩啓問後，曰“善哉善哉”，贊其所問，近益現會，遠被末世。

　　“汝等”，指彌勒菩薩等，乃能爲諸新學菩薩及末世初發心衆生，“請問如來深奧秘密微妙之義”，一乘圓教的如來無上知見，微妙難思。佛陀于下根漸教門中，久默斯要，不常演說。今廣爲衆菩薩開秘密藏，能令諸新學菩薩，潔清正慧之目，愛欲不再萌發于心，無有翳病，及令一切末世初發心衆生，永斷輪回。就如同佛在下面的經文中說：由有種種恩愛貪欲，故有輪回；愛欲既已不萌則翳病既除，空華自滅，所以說“永斷輪回”。

　　“心悟實相，具無生忍”，實相無相。如《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”若見諸相，離相而見，即見清淨法身如來。衆生未悟，翳眼妄見空中有華，實則空華本不生，畢竟亦無滅。今心悟無生，實相妙理，于叁界內外，不見有少法生，不見有少法滅。如是忍可于心，名具無生忍。

　　【時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。】

　　于是彌勒菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在會的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。

　　【善男子，一切衆生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。】

　　世尊說道：各位善男子，一切衆生從無量劫以來，因爲有種種恩愛之心和貪欲習氣的緣故，所以才有了生死輪回。

　　“一切衆生”：指分段生死，變易生死的衆生。

　　“從無始際”：自從最初一念不覺，妄起無明的時候。心無初相可得，故謂“無始際”。

　　“由有種種恩愛貪欲”：由發業根本無明，引起潤生枝末無明。如《楞嚴經》雲：“流愛爲種，納想爲胎，交遘發生，吸引同業，以是因緣，故有生死。”

　　“恩愛貪欲，故有輪回”，能貪之愛，輪回之本。《涅槃經》說：“因愛生憂，因愛生怖。”若離貪愛，何憂何怖？《佛名經》說：“有愛則生，愛盡則滅。”故知生死，貪愛爲本。先令斷者，如樹除根。

　　由于欲境，引動愛心，能令衆生，生死不絕，故有輪回。

　　【若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪回，愛爲根本，由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。】

　　所有世界當中，一切不同種類習性的衆生，包括卵生，胎生，濕生，化生等等；都是因爲淫欲心和淫欲行爲，才有了投胎轉世，並形成了身體和性命。應當知道，所謂的生死輪回，以愛爲根本。又因爲有種種數不清的欲望，它們助長了愛的習性；因此能夠讓生死輪回相續不斷。

　　“卵生、胎生、濕生、化生”，一胎生(十二因緣經作腹生)，如人類在母胎成體而後出生者。二卵生，如鳥在卵殼成體而後出生者。叁濕生(十二因緣經作寒熱和合生)，如蟲依濕而受形者。四化生，無所依托唯依業力而忽起者，如諸天與地獄及劫初衆生等都是。

　　情、想、合、離四生都是因爲淫欲而爲受性禀命，更相變易，都在輪回之中，所以說輪回之事，以貪愛爲根本，讓生死輪回相續不斷。

　　【欲因愛生，命因欲有，衆生愛命，還依欲本，愛欲爲因，愛命爲果，由于欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故複生地獄餓鬼。】

　　欲望由愛而産生，生命因欲望而有。衆生之所以貪生怕死，格外愛戀生命，還是因爲種種欲望的緣故。以貪愛種種欲望爲因，就有了愛戀生命的果。由于實現欲望的過程當中，會産生各種不同的情況，當欲望無法滿足的時候，就會産生憎恨和嫉妒等行爲，造下種種罪業。因此，就會投生于地獄和餓鬼道中，受無窮的苦報。

　　行欲時，男以女爲對境，女以男爲對境。若是相合愛心的順境，則恣情縱意，著樂無厭，必至爲惡，姑置不論；若對境違背愛心，便生熱惱憎嫉。由憎嫉故生嗔恨，殺害逼惱，打罵淩辱等，造種種業，極重則墮地獄，受諸苦報。次墮餓鬼，饑火交然，五百生不聞漿水之名，千萬劫常受饑虛之苦。次墮畜牲，也稱爲旁生，也就是動物畜生類，愚癡成性，合稱爲叁惡道。

　　佛教把生命形態分爲六道，是指天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道，六道是欲界衆生的棲居地，如果不能證悟成佛，就只能在這六道中輪回。六道的前叁道稱爲叁善趣，後叁道稱爲叁惡趣。

　　一、天道。天道衆生生活的自由自在，長壽而沒有煩惱，是六道之首。但是他們迷戀于世俗享樂，當福報耗盡，他們就會墮落到其他五道。

　　二、人道。人道衆生的受生方式是胎生，在人的一生當中要受到許多痛苦。

　　叁、阿修羅道。此道中的衆生福報極大，壽命很長，與天界衆生差別不大，所以又被稱爲“非天”。但是忌妒心重而好戰，在與天界開戰時，阿修羅往往戰敗而受到極大的痛苦。

　　四、畜生道。六道裏的畜生道衆生散居于天上、地面、地底及水中，畜生們大都愚蠢而且缺乏精密的思考能力，所以它們不可能積累善業。此外，畜生道衆生忍受寒熱和饑渴，在自然界中互相殘殺。

　　五、餓鬼道。餓鬼道衆生沒有食物和飲料，是大肚子和小腦袋的形象，吃食物時，喉嚨會有燒灼的感覺。餓鬼所受的苦…

《朝聖圓覺——《圓覺經》講記 第五章 彌勒菩薩章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…