..續本文上一頁比六道裏的畜生道衆生更大，但是其智力足以了解佛法，不像畜生道衆生般愚蠢。
六、地獄道。在六道之中，地獄道衆生所受之苦最爲可怕。地獄道又可細分爲八大寒地獄、八大熱地獄、近邊地獄和孤獨地獄四大部分。
【知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，複現天人。又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現有爲增上善果。】
有的人深知欲望是煩惱的根源，令人厭惡，于是就愛上了遠離自私貪欲的善業之道。因爲舍棄惡業，愛行善業的緣故，投生到欲界天上，享受種種妙樂。又有一類人，深知愛戀之心也很粗俗，令人厭惡，于是就舍棄愛戀之心，轉而喜歡上了這種舍棄的心態和行爲。其實，還是在無形當中滋養著內心深處愛的根本。投生于色界和無色界天上，顯現出叁界有爲法當中，最勝妙的善果。
“愛厭業道”，怖彼惡道，不造惡因。于離惡法門，深生愛樂。
“舍惡樂善”知欲可厭，舍十惡業，樂十善業。
“棄愛樂舍，還滋愛本”，愛惡愛善，俱未免苦。棄彼愛心，樂修舍法。修習四禅八定，若無樂舍之心，仍是貪愛，還滋愛本。
“便現有爲增上善果”，色無色界，仍屬有爲。修得四禅八定，只算增上善果。
《弊宿經》弊宿王和童女迦葉探討的故事：
弊宿說：“惡行死後要墮入地犾，十善的人死後皆生天，我難以相信此說，因爲我從未見過有死去的人回來報信。”
童女迦葉答言：“有智之人，應從譬喻中獲得領悟。比如有盜賊屢犯王法，被國王捕獲拘禁，下令斬首，此賊溫言軟語乞求行刑者：“請您暫且放我回家，辭別親知故舊，然後再回來受刑吧！”弊宿長者，那行刑人會放他回家嗎？”“不會。”“同爲人類，尚且不放，何況身死命終，墮入地獄，無情的獄吏鬼卒，豈肯放他回來報信！”
童女迦葉：“比如有人墮于茅廁中，全身屎尿，汙臭不堪，被人救出，用竹蔑刮、澡豆淨洗，香湯沐浴，衆香塗身，換上華貴衣飾，供以百味美馔，以五欲娛樂其心，你說此人還會再投到茅廁中去嗎？”“不會。”“行善生天者便如此人，人間地面臭穢不淨，天神們在離地面幾百裏處，遙聞人間臭味，臭于茅廁糞坑，生天者飽享五欲之樂，快樂無比，豈肯再返回人間報信？”
弊宿又說：“我有個親戚，淨持五戒，按沙門、婆羅門之說，他死後應生于忉利天，他臨終前，我曾囑托：“你若生天，見實有天堂，請來告訴我一聲。”但他命終之後，並未來報，他是我的至親，不應失約而不來報，這不是說明沒有什麼後世嗎？”迦葉答言：“人間的一百年，只當忉利天一日一夜，也以叁十日爲一月，十二月爲一年，忉利天人壽命千歲。你的親戚生前淨守五戒，命終必生忉利天，他生天後，也許會想：我剛生此外，先娛樂遊耍兩叁天，然後再去報信吧，弊宿你說，縱使他來報信，你能見到他嗎？”“不能，等他來報，我已死去多年了。”
經過多次討論，弊宿心悅誠服的皈依叁寶。
【皆輪回故，不成聖道。是故衆生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲，及除愛渴。】
以上這些情況，都屬于輪回的緣故，無法成就聖人的解脫之道。因此，諸位菩薩和末法時代的衆生，想要解脫生死，出離輪回的話；首先應當斷除貪欲，然後進一步去掉內心深處的愛和渴望，因爲它們就是輪回的根本。
善業是清淨法，不善業是染汙法。以善惡諸業爲因，能招致善惡不同的果報，是爲業果。作爲業果的表現形式，世俗世界的一切方法，都是依于善惡二業而顯現出來的，依業而生，依業流轉。所以，衆生行善則得善報，行惡則得惡報。而得到了善惡果報的衆生，又會在新的生命活動中造作新的身、語、意業，招致新的果報，故使凡未解脫的一切衆生，都會在天道、人道、阿修羅道、畜生、惡鬼道、地獄道中循環往複，這就是佛教所說的輪回。
一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道輪回中扮演的角色，可以都說是凡夫，生死流轉，不能出離，如同漫漫的長夜，雖然天人是六道中的最高地位者，但還是要受輪回。一般言宇宙，是指有形世間，這有形世間爲無明煩惱所包圍，所以世間爲五濁惡世。在六道輪回之中，六道又分叁界，叁界是欲界、色界、無色界。這叁界是六道凡夫所依止的居所，凡在叁界內，都要接受輪回，因此佛經說叁界猶如一座火宅，火宅也就是比喻叁界之中，受生死煩惱無明之火所燒。
據經典所指出，行十不善業因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之叁惡道。行十善業道因緣故，則生天界及人界。所謂天界就是“神界”，乃是正直福德的衆生所居之境界，此境界雖然享福，但是福報總有享受完的時候，就是修善到非想非非想處天，此天是叁界最高天，但一墮落，仍然要輪回的。
至于阿修羅境界，就是精靈世界，停留在精靈世界的靈魂，固然生前也修善業，但走了一步邪路，所以不能稱爲“正神”，只能稱爲“邪神”或“邪鬼”了，阿修羅境界的環境是最複雜，“邪神”亦有神通力，故作祟人間者，以此類爲最多。
六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪回可以說苦多于樂，所以人生是苦海也。依《解脫道論》來說：“戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺。所謂解脫，就是離開束縛的意思，用戒爲初善，定是中善，慧爲後善，如此産生禅定力求滅苦，最後才得解脫六道輪回。”
六道輪回有二項是有形的，即是“人道”和“畜生道”。六道輪回有四項是無形的，即是“天道”、“阿修羅道”、“惡鬼道”、“地獄道”。有形的稱爲“有器”，無形的稱爲“無器”。
教中雖然有“因果報應”的理論，但更正規的提法是“因緣果報”。那麼“緣”是什麼意思呢？佛教中“緣”的內容及其複雜，簡單地說就是“條件”。比方說：蛋可以孵成雞，但是孵成雞需要一定的溫度，這個一定的溫度就是“緣”。雖然蛋可以孵雞(因果條件具備)，但是，不具備一定的溫度(緣)，蛋是不會成雞的。
因此，佛陀教化大衆修行，脫離六道輪回，就是從“緣”字上下手，不令多生累劫造得惡因變成惡果，而讓多生累劫造得善因，盡快成熟，變成善果。從而離苦得樂，脫離六道輪回。
達摩祖師開示叁界六道：
問：六趣叁界廣大無邊，若唯觀心，何由免無窮之苦？
答：叁界業報，唯心所生；本若無心，于叁界中，即出叁界。其叁界者，即叁毒也；貪爲欲界，嗔爲色界，癡爲無色界，故名叁界。由此叁毒，造業輕重，受報不同，分歸六處，故名六趣。
問：雲何輕重分之爲六？
答曰：衆生不了正因，迷心修善，未免叁界，生叁輕趣。雲何叁輕趣？所謂迷修十善，妄求快樂，未免貪界，生于天趣。迷持五戒，妄起愛憎，未免嗔界，生于人趣。迷執有爲，信邪求福，未免癡界，生阿修羅趣。如是叁類，名叁輕趣。雲何叁重？所謂縱叁毒心，唯造惡業，墮叁重趣。若貪業重者，墮惡鬼趣；嗔業重者，墮地獄趣；癡業重者，墮畜生趣。如是叁重，通前叁輕，遂成六趣。故知一切苦業由自心生，但能攝心，離諸邪惡，叁界六趣輪回之苦，自然消滅離苦，即得解脫。
【善男子，菩薩變化示現世間，非愛爲本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪欲而入生死，若諸末世一切衆生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境界，于清淨心便得開悟。】
各位善男子，菩薩們分身變化，示現于塵世之間度化衆生。他們並非以愛爲根本，而是以平等的大慈悲，來幫助大家舍棄愛戀之心。他們只是借助于少量的貪欲，而進入生死輪回罷了。倘若末法時代一切有緣的衆生，能夠逐步舍棄種種欲望，並且清除憎愛之心。爲了永遠斷除生死輪回，而勤奮求學如來圓滿覺悟的境界。當他的心逐漸清淨了以後，就會開悟清淨圓覺。
“假諸貪欲而入生死”，菩薩假借貪欲之行，以示生滅之理。《思益經》雲：“衆生行世間，而不知世間，菩薩行世間，明了世間相。世間虛空相，虛空亦無相。菩薩如是知，不染于世間。”
“勤求如來圓覺境界，于清淨心便得開悟”。舍欲除愛，令心清淨，心既清淨，便得開悟清淨本然的圓覺境界。龐蘊居士是湖南衡陽人，悟人生虛空，斷欲舍財，立志尋道，勤求善知識，以求開悟。他去谒見石頭希遷，問道：“不與萬法爲侶的，是什麼人？”石頭就用手掩住他的嘴巴，意爲：不要議論，向心內求。龐蘊豁然有悟。
他後來參見江西馬祖道一，又問道：“不與萬法爲侶者，是什麼人？”馬祖答道：“等你一口喝盡西江的水，再告訴你。”意爲要萬法回歸自心，龐蘊頓悟玄旨。
龐蘊居士拜訪過藥山後，辭別時，藥山派十員禅客送他到門口。當時，天正下著大雪，龐蘊居士指著空中說：“好雪片片，不落別處。”全禅客就問：“那落到什麼地方呢？”居士打了他一掌。全禅客說：“你這樣是馬虎不過去的。”龐居士說：“你這等人還自稱禅客，我看閻王爺是不會放過你的。”全禅客說：“那居士您怎樣呢？”居士又打了他一巴掌。說：“眼明而瞎，能言如啞。”意爲：見相非相，不立文字。
龐居士有個女兒叫靈照，要入滅的那天，他對靈照說：“你去看看日頭，到了正午就來告訴我。”靈照出去一會兒，回來說：“現在是正午，可是太陽有缺蝕。”龐居士出去觀看的時候，靈照就在父親的座位上，合掌坐化。龐居士回來一看，笑著說：“我這女兒機鋒真伶俐呀！”于是就延期七天坐化。在這期間，州官前來看他，他就對州官說：“願你將存在看成空幻，切莫把虛無當作真實，住留世間，當好自爲之，因爲一切都像影子和回聲一樣。”隨後，他枕著州官的腿膝亡化了。
【善男子，一切衆生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。雲…
《朝聖圓覺——《圓覺經》講記 第五章 彌勒菩薩章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…