第六章　清淨慧菩薩章　　

　　世尊在本章爲清淨慧菩薩等大衆開示圓覺自性本無取證，但于除滅一切幻化修證位中，有凡夫隨順覺性、菩薩未入地者隨順覺性、菩薩已入地者隨順覺性、如來隨順覺性諸位差別。

　　本章學習提綱：什麼是凡聖修行境界的差別

　　1、代表清淨菩提：具有清淨智慧的清淨慧菩薩

　　2、一切衆生自性平等：圓覺自性

　　3、凡夫不見自性的原因：執著于自我

　　4、菩薩不見自性的原因：執著于覺悟

　　5、自性本質是虛空：佛陀的大圓滿覺悟

　　【于是清淨慧菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言。】

　　于是，在大衆當中的清淨慧菩薩，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀，並順時針繞佛叁圈，表示無比地尊重。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道。

　　“清淨慧菩薩”，智慧不住不著，虛心忘相，不爲行位差別之相所染，名爲清淨慧。佛在前面已開示圓覺本性，凡聖無殊。但尚未爲大衆分辨隨順圓覺之心，從凡至聖，所證所得有何差別。所以本章由清淨慧菩薩請問世尊，從凡至聖，如何差別？

　　清淨慧菩薩，音譯尾戍馱摩帝。相當于大日經密印品之生念處菩薩。不空罥索經卷九載，形像爲左手持蓮華，蓮臺上豎螺，右手揚掌，半跏趺坐。真言爲：南麼叁曼多勃馱南(歸命普遍諸佛)達磨(法)叁婆縛(生)莎縛诃(成就)。大日經疏卷十叁釋此真言，謂此菩薩得自在，同佛境界，從法而生，故稱法生，即從自性清淨之法而生之意。

　　【大悲世尊，爲我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。】

　　大慈大悲的世尊！您爲我們這些菩薩們，詳盡地講說了如此不可思議的法門。我從無量劫以來不曾見過，不曾聽過。如今，我們大家承蒙佛陀善巧的開導，身心自然安樂，得到極大的受益。

　　“不思議事”，于一味淨覺之中，說輪回本末、種性差別、雜染等法，而無乖違過失，真不思議。

　　“本所不見，本所不聞”，立相之教，染淨迢然鮮明，如佛國淨土和娑婆世界。破相之宗，染淨俱絕無二，不生不滅，不垢不淨，不增不減。佛爲大衆開示宣明覺性染淨融通，在此之前聞所未聞。

　　佛陀于一味圓覺自性，重重分析，輪回根本，五性差別，染淨等法，融通無礙。如是“不思議事，本所不見”，如來爲衆演說，“本所不聞”，爲衆宣揚。此時的我們蒙佛循循善誘，迥異尋常，立相之教，染淨攸分，破相之宗，染淨雙絕。此刻豁然顯出覺性，染淨融通，不禁圓解內發，輕安外形，所以身心泰然，安舒之貌，得大饒益。

　　【願爲諸來一切法衆，重宣法王圓滿覺性，一切衆生及諸菩薩、如來世尊，所證所得，雲何差別？令末世衆生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。】

　　世尊，希望您能夠爲在座聽法的菩薩大衆們，重新宣說無上法王圓滿覺性的妙義。並請開示，一切正在修行的衆生，以及諸位菩薩，乃至于一切如來，他們所證到和所得到的境界，到底有什麼差別？以便讓末法時代的衆生，聽到這樣了不起的教法以後，能夠隨順修學，開悟覺性，逐漸深入。

　　清淨慧菩薩代大衆祈請，希望佛陀能夠爲十方一切法會聽衆，重宣法王圓滿覺性，一味平等凡聖無差的無上妙義。既然衆生佛性無二、本覺圓滿，爲什麼現在一切發心修行衆生，以及菩薩、如來從凡至聖所證的覺性，與所得的果位，前後竟有差別呢？佛在前文說：因二種障，而現深淺差別。在當時的圓覺法會上，佛陀在世，大衆叁業殊勝，清淨慧菩薩等參會的法衆，五根通利，所以法雷既震，聾耳全聲，都已明了通達如來的真實義。但想到未來的衆生，不能明了，所以清淨慧菩薩再問“所證所得”，有什麼差別？爲的是讓末世衆生時至機熟，隨順佛的教導也能開悟，此時所證的理，聖凡平等，知見與佛等齊。再漸修而次第伏斷煩惱和惑業，隨順覺性而得以悟入如來境界。也就是禅宗之“破初關，見自性，證化身；破重關，證自性，證報身；破生死牢關，透自性，證法身。”

　　此處所講，就好比先把路線地圖搞清楚，再逐步接近目標。《楞嚴經》說：“理則頓悟，乘悟並銷，事須漸除，因次第盡。”在此我們要清楚，于一圓覺妙性一味平等而現“差別之位”，只是證悟的差別，證悟上雖現差別，然而衆生的真如圓覺還是一如平等，實無差別。

　　【作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。】

　　清淨慧菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了叁次，從始至終，有條不紊。

　　【爾時世尊，告清淨慧菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲末世衆生，請問如來漸次差別，汝今谛聽，當爲汝說。】

　　這個時候，世尊回答清淨慧菩薩說：“很好，很好！善男子，你們能夠替末法時代的衆生，向佛請問修行過程當中的次序差別。請你們仔細聆聽，現在如來爲大家解說。”

　　【時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。】

　　當下清淨慧菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜。與在會的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。

　　【善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，于實相中，實無菩薩及諸衆生。何以故？菩薩衆生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。】

　　世尊說道：“各位善男子，圓滿覺性就是一切衆生的自性，然而它並非某種確定性，也不因爲某種確定性而有。它沒有形相，只是隨著種種因緣性而起作用罷了。終究沒有什麼圓滿覺性可以取得，或者證到。在圓滿覺性的廣大實相當中，其實並沒有什麼菩薩或者衆生。爲什麼呢？因爲菩薩和衆生都是虛假的幻化而已。當幻化滅盡了以後，也就不存在什麼取得解脫，或者證到圓覺的菩薩和衆生了。”

　　當知圓覺自性，清淨本然，它不是修證差別的體性。今性有差別，都是因爲循順諸性，隨緣現起差別之性。所有的差別性起時，全覺性而起，所以稱作法身流轉五道。誰是能取所取？誰是能證所證？所以說：無取無證。在清淨實相的理體中，實際上沒有菩薩和衆生的差別。菩薩衆生，本爲一味，同歸圓覺。

　　《六祖壇經》：惠能離開了獵人隊，來到廣州法性寺，遇上印宗法師正在講《涅槃經》。當時有一陣風吹來，旗幡隨風飄動，一位僧人說這是“風動”，另外一位僧人則說是“幡動”，兩人爲此爭論不休。惠能走上前向他們說：“不是風動，也不是幡動，是仁者的心在動。”大衆聽到了，都十分驚異。

　　“不是風動，不是幡動，仁者心動。”這句話對我們來說，看不懂的人多，但是看了之後仍然會立刻被觸動，真理是非常能觸動人心的，盡管不一定能全面理解，但真理的光芒仍能令我們爲之震撼。這句話，修行到不同次第，會有不同的理解。在本經中，佛說：“覺者如虛空，平等不動轉。”覺悟者知道世間一切能知的心、所知的法，有如虛空，本來平等，本來沒有生滅變化等搖動性。也就是說，衆生迷的時候，就見到有生死、有世間，這一切都屬于動轉；而覺悟的人就知道有如虛空，一切平等。由于衆生迷惑顛倒，所以不能除去幻相，而一直受幻相的幹擾和影響。人們不知道迷惑和煩惱都是沒有實體的幻相，而妄想加以斷除或調伏，所以才有了衆生和菩薩的差別。

　　【譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者，衆生迷倒，未能除滅一切幻化，于滅未滅，妄功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。】

　　譬如我們的眼根，它有見的能力，但它卻見不到眼睛本身。其實，當我們見到種種景象的時候，就已經證明了見性的存在，而見性則無法直接見到它自己。見和所見，它們的本質是平等一體的。之所以人們覺得能見的自己和所見的事物並不平等，那只是因爲衆生的迷亂顛倒而已，還沒有能夠消除滅盡一切幻化的執著。在消滅幻化的如幻修行過程當中，便會顯現出程度和次序的差別。倘若最終證得了如來寂滅而隨緣的境界，就會明白，其實沒有什麼好寂滅的，也沒有什麼能寂滅的我。

　　《金剛經》雲：“如來說衆生者，既非衆生，是名衆生。”一切世間的事物都是虛幻不實的，他只是一個名而已，比如水，在人間看來那是水，可是在天人看來那是甘露，在餓鬼道衆生看來，那是血。那麼你說，這水究竟是什麼？《楞嚴經》雲：“如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界，隨衆生心，應所知量。阿難。如汝一人微動服衣，有微風出。遍法界拂，滿國土生周遍世間，甯有方所，循業發現。世間無知，惑爲因緣，及自然性。皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。”就水本身來說當體就是空性，是真如圓覺。也就是說，它什麼都是，也什麼都不是，它蘊藏著無限的可能性。真正證到圓覺的時候，即可以以心轉物。完美的聖者滅除了所有的煩惱和疑惑，體會到萬物平等的道理，沒有寂滅的名相和寂滅的我相。福和德都是如此的不可思議，它是無限的，依衆生心的境界産生變化。

　　【善男子，一切衆生從無始來，由妄想我，及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛耽著五欲，若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮，若複有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解爲自障礙，故于圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。】

　　各位善男子，一切衆生從無量劫以來，由于妄想有個我，以及愛我的自我執著之心。所以從來就不曾知道，所謂的我和愛我的心，只是隨著念念生滅而造作出來的假相而已。因此，就會爲了自我而生起各種憎愛行爲，沈溺迷惑于色聲香味觸五種欲望當中，不能自拔。倘若有的衆生，有緣分遇到了真正的善知識，教導並幫助他們打開心中的智慧，悟入了本來清淨的圓滿覺性。他們就會發現並且明白，所謂的我和愛我的心，都是隨著念頭的生起而生起，隨著念頭的消滅而消滅，沒有任何真實內容。他們知道…

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