..續本文上一頁經》中，有一次大梵天王在靈鹫山上請佛祖釋迦牟尼說法。大梵天王率衆人把一朵金婆羅花獻給佛祖，隆重行禮之後大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆羅花，意態安詳，卻一句話也不說。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦葉破顔輕輕一笑。佛祖當即宣布：“我有普照宇宙、包含萬有的精深佛法，熄滅生死、超脫輪回的奧妙心法，能夠擺脫一切虛假表相修成正果，其中妙處難以言說。我以觀察智，以心傳心，于教外別傳一宗，現在傳給摩诃迦葉。”然後，把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。這就是禅宗“拈花一笑”和“衣缽真傳”的典故。中國禅宗把摩诃迦葉列爲“西天第一代祖師”。
世尊所傳的其實是一種至爲詳和、甯靜、安閑、美妙的心境，這種心境純淨無染、淡然豁達、無欲無貪、無拘無束、坦然自得、超脫一切、不可動搖、與世長存，涅槃境界，只能感悟和領會，不需要用言語表達。而迦葉的微微一笑，正是因爲他得佛心印，流露法喜，這種傳法，被禅宗推崇。
釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道之後，叁歎奇哉：“大地衆生，皆具如來智慧德相。”靈山會上又言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，即付囑于汝。汝能護持，相續不斷。”就是“心即是佛，佛即是心”的真理。如來的淨智妙慧一切功德，就叫作正法眼藏。正法就是根本佛法，眼藏就是大智慧擇法眼，能夠普照一切，含藏萬法，一法即是一切法，一切法都含藏此一法之中，這一法就叫作正法眼藏。什麼是涅槃妙心呢？也就是說不生不滅的妙真如心。這個真如妙心，是一真一切真，法法皆真；一如一切如，法法皆如。它是不變又能隨緣，隨緣依然不變。隨迷緣，就做六道衆生；隨悟緣，就成四聖法界。這就譬如冰與水一樣，隨冷氣之緣，水結成冰；隨熱氣之緣，冰化爲水。這個真如心叫作妙心，妙字就是不可思議的意思，實相就是無虛無妄真實之相，這就是妙真如心，實相無相。無相就是無有一切千差萬別虛妄之相，唯是真實平等一相。平等一相，就是微妙智慧德相。這正法眼藏是依照真心的大用方面來說，涅槃妙心就是按照真心本體方面來說，實相無相是按照真心德相方面來說，合起來就是根據真如妙心的體、相、用叁個方面道理來講，這個妙真如心真是一種幽微奧妙秘密的無上法門，這個微妙法門就叫作法界大總相法門。它是靈靈不昧，了了常知，無形無相，不生不滅的如來智慧德相。這種智慧德相，不但是佛有，我們衆生也有，即心即佛，即佛即心，這就是佛教禅宗的殊勝見地。
我們要知道，佛在靈山會上拈花示衆，這是無說而說，無言之道，要我們從眼根與耳根方面，能夠得個消息，體會佛的無言妙道。到了摩诃迦葉破顔含笑以後，佛開口說了幾句法語，這是以言遣言，無言之道。古人說：“大道本無言，因言而顯道，真心本無相，即相而明心。”有一次，孔子對幾位弟子說：“余欲無言。”弟子說：這怎麼辦，如果夫子你不開口講話，我們這些小小的弟子們，就得不到教益了。孔子說：不要緊，你們看看天，它日日夜夜也沒有講話麼。春夏秋冬四時的節氣，不是照樣走得很好嘛！它一天到晚也沒有講話，萬物不是也生住異滅，輾轉循環，終而複始嘛！你們看，天何言哉。這就充分說明了，無言才是真正的大道。所以說，妙高頂上，從來不許商量，到了第二峰頭，才說出叁藏十二部一切經典。尚未悟道的人須憑藉聖者的教法才能斷除心智的障礙。等障礙都除去了，也就同樣用不著言教了。
【善男子，一切障礙，即究竟覺；得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚癡，通爲般若；菩薩外道所成就法，同是菩提；無明真如，無異境界；諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行；衆生國土，同一法性；地獄天宮，皆爲淨土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。】
各位善男子，一切逆境與障礙，就是究竟圓滿的覺悟。正念現前和妄念紛飛，無非都是解脫。事情成功或者不成功，都叫做涅槃。智慧的心和愚癡的心，通通都是般若波羅蜜。菩薩所成就的法門和外道所成就的法門，同樣是覺悟之路。無明和真如，並沒有什麼兩樣。那些所謂的戒定慧，和淫欲，嗔怒，愚癡一樣，都是清淨的梵行。芸芸衆生和山河世界一樣，有著同樣的法性。地獄也罷，天堂也罷，都是本來的淨土。有佛性也罷，無佛性也罷，終將一起成佛。一切煩惱，本來就是解脫。以法界本有的寬廣如大海般的智慧，照徹一切境界，猶如虛空一樣毫無真實可言。這叫做如來隨順悟入圓滿覺性的境界。
這一段，堪稱當空雷震，驚世駭俗。我們把這一段和《六祖壇經》中薛簡啓問六祖的一段經文一起參照學習，看看六祖對此的講述：
簡曰：如何是大乘見解？師曰：明與無明，凡夫見二。智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禅定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外。不生不滅，性相如如。常住不遷，名之曰道。
薛簡問：“如何才是大乘的見解呢？”六祖說：“明和無明，在凡夫看來是不同的兩種東西，有智慧的人了達它的性體沒有兩樣，這無二的性體，就是真如實性。所謂實性，在凡愚身上並不曾減少，在聖賢身上也不會增加，住于煩惱之中不會散亂，處于禅定之中也不滯空寂，不是斷滅，也不是恒常，沒有來也沒有去，不在中間也不在內外。不生不滅，性相一如，永不改變，稱之爲道。”
這裏，六祖把所有的對待法都回歸空性一如的本源，萬法自然就和諧起來。就像我們看到《楞嚴經》中講到，如來藏到底是空的還是不空的？講空如來藏，不空如來藏，空不空如來藏，都是要超越的。你用任何一種概念，任何一種定量把它標准化的時候，就認爲別的是不標准的。而在佛性的狀態，沒有一個是標准不標准的概念。當你建立一個標准的時候，你就否定了和這個不同的一切。
溫州遇安禅師，常閱《楞嚴經》，又名楞嚴禅師。一日閱《首楞嚴經》到“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃”之句，乃破句讀曰：“知見立，知即無明本。知見無，見斯即涅槃。”乃悟。有人語師曰：“破句了也。”師曰：“此是我悟處，畢生不易。”
“一切障礙即究竟覺”，此後列十對法闡述障礙即究竟覺。佛證覺心，心無取舍，諸法普同，是謂圓覺。“得念失念無非解脫”，第一識與智對。覺則離念，念則不覺。無念則得正念。是智。有念則爲失念，是識。念本自空，本來無念，無非解脫，即究竟覺。佛法到了上乘根性的時候，它不否認世間的任何東西。一切都是如是如是，就是這樣，它是絕待圓融。所以，不用智與識或者明與無明來對待理解它。而智與識、明和無明的本體都是佛性，在無上乘密法中對這個的解釋特別明顯。
“成法破法皆名涅槃”，第二成與破對。衆緣相會是成。緣離離散，是破。一切因緣，皆無自性，成法破法，都名涅槃。“智慧愚癡通爲般若”，第叁愚與智對。《大寶積經》說：“癡從分別生，分別亦非有。”癡性與佛性，平等無差別。愚癡與智慧，只在一念差，一念識轉智，通爲般若智。“菩薩外道所成就法同是菩提”，第四邪與正對。《思益經》說：“住正道者，不分別是邪是正。”住正法而無執，入外道而不迷，二者都是菩提。“無明真如無異境界”，第五真與妄對。《涅槃經》說：“無明本際，性本解脫。”迷時真如是妄想，悟時妄想即真如。六祖的解釋爲：“實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禅定而不寂。”
“智慧愚癡通爲般若，無明真如無異境界”，也就是我們常說的煩惱即菩提。煩惱是未覺的狀態，菩提是覺醒的狀態，煩惱和菩提在佛性上，乃至在事項上是沒有差異的。衆生沒有意識到二者同源而強行逆行取舍，就在心理上産生矛盾對立，就開始感受到分別所帶來的苦。真正到實相狀態時，輪回和涅槃是不二顯現，平等一如。爲了讓衆生從二元對待法中超越上去，所以密乘就講了很多方法，讓我們超越凡夫知見。例如，在二乘法高度，我們探討衆生的修行，造作貪瞋癡所産生的是輪回煩惱，勤修戒定慧所獲得的就是解脫涅槃。而到了真正無上乘的時候，戒定慧和貪瞋癡同樣都是佛性的一種表現形態。爲了讓還未達到這種高度的衆生方便起修，藏傳佛教中就用了很多方便的圖像、真言、修法，來令衆生從自我狹小的“我法二執”中超越出來。
“諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行”，第六染與淨對。夫戒定慧對治淫怒癡，叁毒本空，元是梵行。《諸法無行經》說：“貪欲即是道，恚癡亦複然。”如是叁事中，有無量佛道。貪瞋癡我們稱爲煩惱，戒定慧的梵行我們稱爲解脫，而貪瞋癡的當下和戒定慧的當下兩者體性是一如的。例如“貪”，因爲一切都是佛性顯現，所以貪的那一刻也是佛性顯現。
就像陽光透過玻璃投射到牆上，無論是玻璃上畫了個什麼圖案投射到牆上，這裏畫了個烏龜，這裏畫了個人，它們的體性都是陽光的體現。我們不能在這裏認爲這個人很好，那個烏龜很討厭，它們兩個是同一體性的。如果回歸到光之本體，就會發現：其實都是陽光的作用而映現的。同樣，貪瞋癡當下的能量是來源于佛性，戒定慧的能量也是來源于佛性。如果我們在現象中的時候，我們假立名相說，這個不好，那個好；當究竟一如的時候，它們兩個都是一樣的，都是佛性光明。
比如說這燈，燈泡的能量，我們打開它，它就放光了。空調，我們打開它，它就散熱了。不論是空調散的熱，還是燈泡發的光，它們體性上其實都是來源于電。當我們安住于電的時候，我們發現它們兩個所産生的作用，産生的妙用，都是電的作用，電的妙用。衆生往往卡在這裏，認爲燈泡的功德大，空調的功德小，就會卡在事相上，而忽略了它本體的佛性妙用。爲此，密宗和禅宗都明確提…
《朝聖圓覺——《圓覺經》講記 第六章 清淨慧菩薩章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…