..續本文上一頁弗：“汝且觀是佛土嚴淨？”舍利弗言：“唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。”佛語舍利弗：“我佛國土，常淨若此，爲欲度斯下劣人故，示是衆惡不淨土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異；如是舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。”

　　“有性無性齊成佛道”，第九、有性與無性對。有性即是叁乘種性，無性即是闡提種性。如此四種種性，當下齊成佛道。

　　有一則公案說：靈訓禅師去參訪歸宗禅師時，提出一個問題說：“如何是佛？”

　　歸宗禅師說：“我不敢向你說。就是向你說了，恐怕你也不相信。”

　　靈訓禅師回答道：“老師！您的話，弟子哪敢不信？”

　　歸宗禅師就再問說：“你剛才問什麼？再問一次。”

　　“如何是佛？”

　　歸宗禅師說：“喔！如何是佛？你就是！”

　　靈訓禅師一聽，“我是凡夫啊！怎麼一下子忽然是佛呢？”趕快再反問，“老師！您說我是佛，我如何才能知道我是佛？保證我自己是佛呢？”

　　歸宗禅師答：“一翳在眼，空華亂墜。若離諸相，即見諸佛。”這意思是說：你不能見到自己是佛，因爲自己有了無明妄想，就好像眼睛裏面生翳，有了毛病，對于一切世間的真相就見不到了。如果你除去了這種毛病，就能見到如如的佛。

　　不知道自己是佛，不能認識自己，是因爲自己不懂得尋密，秘密就在自己的身邊。佛法說密意，一切都是密意；說不是密意，一切都不是密意。佛陀靈山會上拈花，這是很公開的事情。可是，大家不知道這是什麼意思，大迦葉尊者微笑了，他知道，所謂“心心相印”，這就是密意。

　　“一切煩惱畢竟解脫”，第十縛與解對。《佛頂經》說：“根塵同源，縛脫無二。”我們的分別心和執著心本是虛妄，猶如空中花。一切煩惱都是因爲分別執著而生起。分別執著既然不是實在的，煩惱何有？既無煩惱，何來縛者？縛者虛妄，當下解脫。四祖道信初參叁祖僧璨大師時說：“願和尚慈悲，開示我解脫法門！”僧璨大師反問：“誰縛住你了？”

　　是的！天下本無事，庸人自擾之。束縛我們的不是別人，而是我們自己的妄念。所謂“解鈴還須系鈴人”，自己束縛還須自己解脫。我們能心無所緣，自覺無礙。空間取當體，當體圓滿；時間取當下，當下具足。一切爲一，萬物相連，表面的萬象不同，不掩深處合一的實相。所有時間都是一個時刻，永恒不是無盡的時間，而是同一時刻，是我們意識狀態在同一時刻的品質。

　　“法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。”以真如圓覺本有的寬廣如大海般的智慧，照徹一切境界，觀察世界的各種現象，這些相對立的現象，就如同虛空一樣的不實在。這叫做如來隨順悟入圓滿覺性的境界。方信禅師雲：“無衆生可度，無叁界可出，無涅槃可證，本來具足。佛子住此地，則是佛受用。經行及坐臥，常在于其中，爲人自肯，決定無疑。說此難信之法，稀有之事，悟者方知。”

　　【善男子，但諸菩薩及末世衆生，居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知，不辨真實，彼諸衆生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名爲隨順覺性。】

　　各位善男子，諸位菩薩以及末法時代的衆生，應當做到在行住坐臥的一切時候，不會生起虛妄分別之心。對于那些隨緣而起的念頭，也不要拒絕和消滅它。雖然有時也會用連續的妄想分別來思考問題，但不要認爲它一定是妄想。就這樣自然而然地不落于知見，也不要去辨別它是否真實的佛法。倘若某些衆生聽到這樣的法門以後，能夠相信，能夠理解，能夠接受，能夠修學，並且不會驚恐害怕，就叫做隨順悟入圓滿覺性。

　　佛陀爲諸菩薩及末世衆生，教授觀心修行方法：

　　一、于一切時一切處，不起妄念，不攀緣外境而起分別心。

　　二、于妄心忽然起來時，也不要刻意製止，只是不作理會。只要不作理會，正是一念覺轉，便銷于無形，如果妄加製止，期望息滅念頭，等于妄上加妄，火上澆油。《楞嚴經》說：“狂心頓歇，歇即菩提。”

　　叁、于妄想境，“不加了知”，因一加了知，即入比量分別，現量就迷亂了。祖師說：“欲除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。”

　　四、“于無了知，不辨真實”，這裏所說的“真實”，是分別心所分析出來的結果，對于不費心去認知的本然心境，也不必費心去辨別它是否真實。

　　五、聞是法門，假使有人能不驚怪疑怖，加以深信理解接受和實行，叫做隨順悟入圓滿覺性。

　　【善男子，汝等當知，如是衆生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛，及大菩薩，植衆德本，佛說是人，名爲成就一切種智。】

　　各位善男子，你們要知道，像這樣的衆生，他們以前曾經供養過百千萬億數不清的諸位佛陀，和諸位大菩薩，並且培植下了深厚的德行和善根。佛說這樣的人，叫做成就了如來的一切種智。

　　【爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：】

　　這時，世尊爲了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：

【清淨慧當知，圓滿菩提性。

無取亦無證，無菩薩衆生。

覺與未覺時，漸次有差別。

衆生爲解礙，菩薩未離覺。

入地永寂滅，不住一切相。

大覺悉圓滿，名爲遍隨順。

末世諸衆生，心不生虛妄。

佛說如是人，現世即菩薩。

供養恒沙佛，功德已圓滿。

雖有多方便，皆名隨順智。】

“清淨慧菩薩當知道，圓滿覺悟菩提之性，

本來無取也無可證，沒有真實菩薩衆生。

從未覺悟直到覺悟，便會顯出次序差別。

凡夫菩薩理解爲礙，賢位菩薩未離覺知。

登地菩薩分別永滅，心不貪住一切境界。

大覺世尊無不圓滿，叫做處處自在隨順。

若有末法時代衆生，心中不生虛妄知見。

佛陀贊歎這樣的人，今生就是活的菩薩。

已曾供養無數諸佛，所有功德已經圓滿。

雖然顯現種種方便，都可稱爲隨順智慧。”

《朝聖圓覺——《圓覺經》講記 第六章 清淨慧菩薩章》全文閱讀結束。