..续本文上一页出来“烦恼即是菩提”，轮回和涅槃不二，是指体性一如。
密宗中讲到了，贪也是佛性显现，瞋也是佛性显现，痴也是佛性显现。为此，藏传佛教建造的佛像很微妙，众生的贪一般是贪财贪色，藏传佛教中就有种喜乐佛像，一尊男的佛抱着一个女的明妃，这个叫喜乐本尊。所以说，众生虽然贪，但那是喜乐本尊的化身；瞋是愤怒本尊，青面獠牙现愤怒相的佛像代表瞋，瞋的本体也是佛性的显现，所以叫愤怒本尊；痴就是安详寂静，我们用寂静本尊来表述。因此，无论是喜乐本尊、愤怒本尊，以及寂静本尊，他们都是佛性显现的不二化身。
众生的任何一个形态显现，其实都是佛性不二的在其身上的一种正常显现，戒定慧和贪瞋痴同是如此，是同一能量的体现。大家看《西游记》，表现的就是贪瞋痴之妙用。猪八戒代表了贪，孙悟空代表了瞋恨，沙僧代表了愚痴。但是，贪瞋痴却不离佛性，只要发起菩提心，此三者当下就能成就波罗蜜，而唐僧就代表菩提心。在佛性显现中，在我们凡夫来看，贪瞋痴不是好东西。但是，具有了菩提心的时候，孙悟空所代表的瞋恨现愤怒本尊，降伏魔障，取得真经，成就斗战胜佛。猪八戒所代表的贪财好色，显现为喜乐本尊，充满了喜乐色彩，而且把关系融合得很好。唐僧不高兴的时候就把孙悟空赶走了，赶走了不行啊，猪八戒再把美猴王请回来。所以，他起了和谐的作用，喜乐的作用。沙僧所代表的愚痴，话也说不好，仗也不能打。但是，他规矩能干，牵马挑担，任劳任怨，成就忍辱波罗蜜。
他们三个在没有发起菩提心的时候，会惹事生非，孙悟空大闹天宫，猪八戒骚扰嫦娥，沙僧工作失误打碎了琉璃盏。当用菩提心来引导的时候，他们当体就是佛性显现，最佳拍档，完美组合，建立了完善的团队，最后取得真经，修成正果。这是比喻，众生了知自己是佛性的不二显现：当你贪的时候，你是修喜乐本尊；你着急发脾气的时候，是修愤怒本尊；你发呆的时候，修寂静本尊。你只要了知佛性，贪瞋痴当体都是修行之真实妙用。这是密宗非常高端的直指修法。因此，我们说贪瞋痴和戒定慧在同一佛性的体性下是没有什么区别的，是超越二元对立的。
《大智度论》中记载的故事：
一日，文殊菩萨给释迦牟尼佛说了一个故事：当时，有两个菩萨比丘，一个叫喜根，一个叫胜意。
喜根法师行住坐卧端正诚恳，对于世法不离不弃，而且对于善与恶不起分别二念。喜根的弟子都很聪明，喜闻佛法深义，但是喜根对于弟子的修行，无论是寡欲知足的，还是那些精进持戒修行的头陀，都不多加赞赏，只是与弟子们宣讲开示诸法离一切相，不住一切相，不生不灭的实相清净法。
喜根菩萨常常对他的众弟子说：一切万法，贪嗔痴三毒相，这些诸法相都性本空，但是都有被蒙蔽的真性，修行人见证诸法实相，不要落入对于“相”的我见与法见中，才能真正做到心无挂碍。所以喜根就在诸法实相上为弟子说一切方便法，从而教化他们证入“一相智慧”，就是不生不灭的无碍智慧。当时喜根的很多弟子都能做到对于万有万法没有嗔心，也没有悔心，都能达到菩萨生忍的境界，因为得生忍所以进而可以得法忍，在实相法中心不动如山。
而当时的胜意法师则不然。这位法师严格持戒，清净修行，并且修十二头陀的苦行，成就四禅、四无色定的境界。胜意的很多弟子根性暗钝，我执很重，执清净相，因为心经常处于“分别”二见中，所以经常动转。
有一次，胜意到喜根弟子的家中造访，给喜根的弟子称赞持戒、清心寡欲、知足、苦行、禅定的修行，并诋毁诽谤喜根说：喜根讲的法将人都带入邪见中，他宣说的淫、嗔、痴和无挂碍诸相，不是纯净的修行人。
喜根的这位弟子已经得了“法忍”，听到胜意这样说，就问他：“大德，您说我老师说的淫欲法的法相是什么？”胜意说：“淫欲的相是烦恼相，是无明烦恼。”弟子问：“这个淫欲的无明烦恼，究竟在哪里，又因何而有呢？是在身体内，还是在身体外呢？”胜意回答说：“淫欲的烦恼即不在体内，也不在体外。为什么呢？因为如果在体内，那就是本来就有的，本来就有的就不会依靠因缘而发生，但淫欲我们知道是依靠因缘发生的。如果淫欲的烦恼相不是体内本有，若果在体外，那么就与我没有什么干系了，但是如果没有干系，就不会烦恼，所以淫欲相即不在体内，也不在体外。”
喜根的弟子说：“既然如大德所说，淫欲相即不在内，也不在外，也不在东西南北四维上下空间，遍求一切处去寻找这个烦恼的实相，结果是不可得不是吗？所以淫欲相性本空，本来不有，所以不生不灭。如果没有生灭相，空无所有的这个法相，又如何能让人起分别烦恼，让大德您作恼呢？”
胜意听了喜根弟子的回答，心中不高兴，但是也没有办法反驳，只对这位弟子说：“喜根菩萨欺骗信众，进入邪道中去了。”
当时胜意菩萨虽然已经证到了四空定，但是因为他未深刻了知诸法实相，所以只要听到是佛说的言语就心生恭敬欢喜，听到外道说的就心中忿忿；听到言语行意不好的就不开心，听到好的就生大欢喜心；听到生死就忧愁，听到涅槃就高兴，住在生灭分别的二见中，不能有正知见、正行。
胜意菩萨回到自己的精舍，对弟子说：“你们一定要知道，喜根菩萨不能如实修行，欺诳众生，从而将他们带入恶见恶行中。为什么呢，因为喜根给弟子讲贪嗔痴的三毒相，以及一切诸法无碍相。”
喜根菩萨听到胜意的说法，心想：这个胜意，嗔恶分别心太重了，心被业所缠缚，恐怕会造大罪。我应该对他讲说甚深微妙无相的法理，即使今天他不能有所证悟，但是却可以给他未来世种下佛道的善根因缘。于是，喜根就对弟子说了首偈子：
“淫欲即是道，恚痴亦如是；如此三事中，无量诸佛道。若有人分别，淫怒痴及道，是人去佛远，譬如天与地。道及淫怒痴，是一法平等；若人闻怖畏，去佛道甚远。淫法不生灭，不能令心恼，若人计吾我，淫将入恶道。见有无法异，是不离有无；若知有无等，超胜成佛道。”
喜根说完，当时就有三万诸多天子证得不生不灭的无生法忍，不着一切法相，而得到解脱。
可是，胜意菩萨虽然修行有成，但却遭到了地狱的果报，受无量千万亿苦。后来转生为人，累世被人诽谤，无量劫中因为业障重无法亲近听闻佛法。一直到诽谤的罪业渐渐还完了，才得闻佛法，出家修道。但是因为业力习气的缘故，虽然出家依然不能持戒，后来无量世重作沙门，能够持戒了，但是根性依旧暗钝。
喜根菩萨因为布施无相实相法与众生解脱，最终证得了佛的果位，佛土号宝严，佛号名光逾日明王，在东方过十万亿佛土作佛。
文殊对佛说：“胜意比丘就是当时的我，我可以观到自己当时因为诽谤真佛法的缘故而遭受无量苦。”文殊说：“如果修行人真的要解脱一切苦，就不应该着法相的知见而怀嗔恨心。”
文殊说完，佛陀对文殊说：“修行人能够听闻“诸法无行”的经义，有不可思议的功德，但是佛是不广为众生宣说的。为什么呢？因为那些不修道不精进，只想从佛法中获取利益的人，听到这样的甚深微妙法是不能信受的！”
文殊师利法王子与弥勒菩萨一起对佛说：“世尊，我们一定会在未来世让众生得闻受持无上无相无行妙法而得解脱，这样，那些天魔与梵王就不会迷惑众生得便利了。”
当然，并不是说，我们了知贪瞋痴和戒定慧在佛性上的无二无别，就可以任意造作，不持守戒律。需要了知，超越因果绝非拨无因果，任运而行绝非胡作非为。行道中人自应谨慎取舍因果，真正证悟者因通达性空缘起的理趣，取舍因果自然更加细致任运。祖师曰：“证悟见解广如虚空，取舍因果细于粉末。”
戒为无上菩提本，离了戒律，无成就可谈。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。佛子若无戒律作为生活规律的依准，了生脱死是难以做到的；佛教如无戒律作为统摄教化的纲领，佛教的状态，不唯一盘散沙，也将乌烟瘴气。因此，佛在临将入灭之时，示意后世的佛子，应当以戒为师。我们学佛的宗旨是在了生脱死，戒律若能持的清净便自然通向涅槃。戒的功能是在断绝生死道中的业缘业因。佛说：“欲知过去因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”要是我们不造生死之因，即使不想离开生死，生死之中也不会找到我们的踪迹的。
看似万般现象不一样，但是它们的体性是一样的。我们有分别就不是实相，而是假相；如果我们了知无二，就是实性实相。我们的实性在凡夫一点都没有减少，我们的佛性和释迦牟尼佛的佛性，他的没增加，我们的也没有减少。我们在烦恼中，其实佛性也依然不乱，就像我们看电视，电视屏幕乱糟糟，但是电没有乱。同样，看似烦恼的现象，其实它的本质并没有什么乱象。在禅定中本体寂灭，妙用却生机盎然。
超越了任何的对待，不被任何一个观念卡住。我们的佛性从来没有生起过，也没有寂灭过。相就是现象，性就是本质，现象和本质都是这么如是如是。常住不迁，就是佛性。不迁就是不变化不变异的，只要有变化的就是假相，不是常的，是无常的。而佛性没有任何的变化，名之曰道，这就是道。这个道就是佛陀所说的那个本性，就是我们想要描述却无从说起的那个本源状态。
“众生国土同一法性”，第七依与正对。《涅槃经》说：“我以佛眼遍观三界有情无情，一切人法悉皆究竟。”所说究竟，即是法性。“地狱天宫皆为净土”，第八苦与乐对。极恶业成，天宫即见地狱。极善业熟，地狱即是天宫。二业之念，全由心生。心既本空，一切清净。地狱天宫，岂有异相？在《维摩诘所说经》中：于是，佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。佛告舍利…
《朝圣圆觉——《圆觉经》讲记 第六章 清净慧菩萨章》全文未完，请进入下页继续阅读…