..续本文上一页弗：“汝且观是佛土严净？”舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”佛语舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异；如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。”

　　“有性无性齐成佛道”，第九、有性与无性对。有性即是三乘种性，无性即是阐提种性。如此四种种性，当下齐成佛道。

　　有一则公案说：灵训禅师去参访归宗禅师时，提出一个问题说：“如何是佛？”

　　归宗禅师说：“我不敢向你说。就是向你说了，恐怕你也不相信。”

　　灵训禅师回答道：“老师！您的话，弟子哪敢不信？”

　　归宗禅师就再问说：“你刚才问什么？再问一次。”

　　“如何是佛？”

　　归宗禅师说：“喔！如何是佛？你就是！”

　　灵训禅师一听，“我是凡夫啊！怎么一下子忽然是佛呢？”赶快再反问，“老师！您说我是佛，我如何才能知道我是佛？保证我自己是佛呢？”

　　归宗禅师答：“一翳在眼，空华乱坠。若离诸相，即见诸佛。”这意思是说：你不能见到自己是佛，因为自己有了无明妄想，就好像眼睛里面生翳，有了毛病，对于一切世间的真相就见不到了。如果你除去了这种毛病，就能见到如如的佛。

　　不知道自己是佛，不能认识自己，是因为自己不懂得寻密，秘密就在自己的身边。佛法说密意，一切都是密意；说不是密意，一切都不是密意。佛陀灵山会上拈花，这是很公开的事情。可是，大家不知道这是什么意思，大迦叶尊者微笑了，他知道，所谓“心心相印”，这就是密意。

　　“一切烦恼毕竟解脱”，第十缚与解对。《佛顶经》说：“根尘同源，缚脱无二。”我们的分别心和执著心本是虚妄，犹如空中花。一切烦恼都是因为分别执著而生起。分别执著既然不是实在的，烦恼何有？既无烦恼，何来缚者？缚者虚妄，当下解脱。四祖道信初参三祖僧璨大师时说：“愿和尚慈悲，开示我解脱法门！”僧璨大师反问：“谁缚住你了？”

　　是的！天下本无事，庸人自扰之。束缚我们的不是别人，而是我们自己的妄念。所谓“解铃还须系铃人”，自己束缚还须自己解脱。我们能心无所缘，自觉无碍。空间取当体，当体圆满；时间取当下，当下具足。一切为一，万物相连，表面的万象不同，不掩深处合一的实相。所有时间都是一个时刻，永恒不是无尽的时间，而是同一时刻，是我们意识状态在同一时刻的品质。

　　“法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。”以真如圆觉本有的宽广如大海般的智慧，照彻一切境界，观察世界的各种现象，这些相对立的现象，就如同虚空一样的不实在。这叫做如来随顺悟入圆满觉性的境界。方信禅师云：“无众生可度，无三界可出，无涅槃可证，本来具足。佛子住此地，则是佛受用。经行及坐卧，常在于其中，为人自肯，决定无疑。说此难信之法，稀有之事，悟者方知。”

　　【善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知，不辨真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。】

　　各位善男子，诸位菩萨以及末法时代的众生，应当做到在行住坐卧的一切时候，不会生起虚妄分别之心。对于那些随缘而起的念头，也不要拒绝和消灭它。虽然有时也会用连续的妄想分别来思考问题，但不要认为它一定是妄想。就这样自然而然地不落于知见，也不要去辨别它是否真实的佛法。倘若某些众生听到这样的法门以后，能够相信，能够理解，能够接受，能够修学，并且不会惊恐害怕，就叫做随顺悟入圆满觉性。

　　佛陀为诸菩萨及末世众生，教授观心修行方法：

　　一、于一切时一切处，不起妄念，不攀缘外境而起分别心。

　　二、于妄心忽然起来时，也不要刻意制止，只是不作理会。只要不作理会，正是一念觉转，便销于无形，如果妄加制止，期望息灭念头，等于妄上加妄，火上浇油。《楞严经》说：“狂心顿歇，歇即菩提。”

　　三、于妄想境，“不加了知”，因一加了知，即入比量分别，现量就迷乱了。祖师说：“欲除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。”

　　四、“于无了知，不辨真实”，这里所说的“真实”，是分别心所分析出来的结果，对于不费心去认知的本然心境，也不必费心去辨别它是否真实。

　　五、闻是法门，假使有人能不惊怪疑怖，加以深信理解接受和实行，叫做随顺悟入圆满觉性。

　　【善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本，佛说是人，名为成就一切种智。】

　　各位善男子，你们要知道，像这样的众生，他们以前曾经供养过百千万亿数不清的诸位佛陀，和诸位大菩萨，并且培植下了深厚的德行和善根。佛说这样的人，叫做成就了如来的一切种智。

　　【尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：】

　　这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：

【清净慧当知，圆满菩提性。

无取亦无证，无菩萨众生。

觉与未觉时，渐次有差别。

众生为解碍，菩萨未离觉。

入地永寂灭，不住一切相。

大觉悉圆满，名为遍随顺。

末世诸众生，心不生虚妄。

佛说如是人，现世即菩萨。

供养恒沙佛，功德已圆满。

虽有多方便，皆名随顺智。】

“清净慧菩萨当知道，圆满觉悟菩提之性，

本来无取也无可证，没有真实菩萨众生。

从未觉悟直到觉悟，便会显出次序差别。

凡夫菩萨理解为碍，贤位菩萨未离觉知。

登地菩萨分别永灭，心不贪住一切境界。

大觉世尊无不圆满，叫做处处自在随顺。

若有末法时代众生，心中不生虚妄知见。

佛陀赞叹这样的人，今生就是活的菩萨。

已曾供养无数诸佛，所有功德已经圆满。

虽然显现种种方便，都可称为随顺智慧。”

《朝圣圆觉——《圆觉经》讲记 第六章 清净慧菩萨章》全文阅读结束。