..續本文上一頁何二障？一者理障，礙正知見，二者事障，續諸生死。雲何五性？】
各位善男子，一切衆生由于根本貪愛深淺不同的緣故，顯發無明的程度也不同。于是，就顯現出五種根性的差別不等；依兩種障礙而顯現出深淺差別。哪兩種障礙呢？第一是理障，障礙端正的知見；第二是事障，讓生死輪回得以持續。顯出哪五種根性的差別呢？
【善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，若諸衆生永舍貪欲，先除事障未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。】
各位善男子，倘若理事二障都沒有斷掉，也沒有降伏，就叫做尚未成佛的衆生，稱爲第一凡夫種性。倘若一些衆生，通過修行，已經永遠舍棄了貪欲心，首先除掉了事障，理障還沒有斷盡，他們只能悟入聲聞和緣覺的二乘果位，還不能示現安住于大乘菩薩的境界，稱爲第二乘種性。
【善男子，若諸末世一切衆生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界，若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。】
各位善男子，如果末法時代的一切衆生，想要航行于如來廣大圓滿覺性的海洋，首先應當發願，勤奮地斷除理事兩種障礙。當基本降服了二障以後，就能夠悟入菩薩境界，稱爲第叁菩薩種性。再進一步修行，如果事障和理障已經完全斷盡，就會悟入如來微妙的圓滿覺性。滿足菩提道和大般涅槃的所有功德；稱爲第四如來種性。
【善男子，一切衆生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果，若諸衆生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名爲外道種性，邪師過謬，非衆生咎，是名衆生五性差別。】
各位善男子，一切衆生都可以證悟圓滿覺性。由于各自不同的因緣，遇到了不同的善知識。按照善知識的教導，在因地修行不同的法門。這樣修行，就産生了如前所說的根性頓漸的差別。倘若遇到了通往如來無上菩提的真正修行法門，則不論根基的大小，都可以成就圓滿的佛果。倘若一些衆生，雖然想尋找善知識，卻遇到了邪見者，因此，縱然修行而終究未能得到正確的悟解，這些人稱之爲第五外道種性。其過失和錯謬在于那些邪見的老師，而與這些衆生無關。以上就是一切修行衆生當中，五種根性的差別。
一切衆生都能夠證悟圓覺，都在圓覺中，“逢善知識，依彼所作因地法行”，如果遇到善知識，依據他建立最初學佛的修行法門，跟隨他修習，譬如遇聲聞乘的善知識，則修四谛；遇緣覺人，則修十二因緣；遇菩薩乘人，則修六度。教之頓、漸，乘之大、小，悉依所逢善知識而不定，所以說“爾時修習，便有頓漸”修行就有快慢差別。
“衆生五性差別”，一、聲聞緣覺種性，二、菩薩種性，叁、如來種性，四、成佛種性，五、外道種性。
逢善知識而悟道的公案：
崇奉佛教，以居士身嗣黃龍祖心之法的宋代詩人黃山谷，有一次參訪晦堂祖心禅師，聞到花香，開悟了。晦堂禅師就問他：“你有聞到香味嗎？”“好香喔！”
禅師說：“我何嘗隱瞞你什麼嗎？”
意思是說：“你看，這麼好的禅、道，不都給你了嗎？”其實，這不是晦堂禅師給黃山谷的，是黃山谷自己的機緣成熟了，因此他悟道了。
唐朝招賢會通禅師跟隨鳥窠道林禅師學道，一學就是十六年。十六年來，鳥窠禅師沒有跟他講過一句佛法，也沒有說過一個道理。會通禅師終于忍耐不住，就向鳥窠禅師告假，要到他方參學。鳥窠禅師問：“你要到哪裏去？”
會通禅師說：“我要到諸方去參學。”
鳥窠禅師就說了：“佛法何必到別處去學呢？我這裏也有一些啊！”說完之後，立刻從身上拈起一根布毛，說：“你看，這不就是佛法嗎？”
會通禅師當下廓然大悟。後來人們就叫他布毛侍者。
在經典中，佛陀也曾講述“善知識法”與“惡知識法”，我們在此也一並了解一下，以防修學中妄起我慢，偏離善法。
昔日，佛陀在舍衛城只樹給孤獨園時，對衆比丘說：今日我要爲你們開示“善知識法”及“惡知識法”，你們要一心谛聽，善自思惟。
比丘們齊聲稱是，專注聆聽佛陀的教導。
佛陀說道：何謂“惡知識法”？若有比丘常念：我爲豪門望族而來出家學道，其余比丘皆爲卑賤之身而來出家，因而心生我慢、诋毀他人，此即“惡知識法”。或者，若有比丘常念：我極爲精進持戒、如法如律，其余諸比丘皆不精進持戒，而以此貢高我慢、诋毀他人，此即“惡知識法”。又或者，若有比丘常念：我修行有功，叁昧成就，其余諸比丘未得叁昧，心意錯亂，不得禅定，並以此貢高我慢、诋毀他人，此即“惡知識法”。
此外，若有比丘常念：我智慧第一，其余比丘皆無智慧。若以此貢高我慢、诋毀他人，即爲“惡知識法”。再者，若有比丘常念：我常得飲食、床褥、臥具、醫藥等供養，其余比丘皆不能得此供養。若此人因利養之物而生我慢、诋毀他人，此即“惡知識法”。比丘們！所謂惡知識人，即是行此邪業之人。
佛陀又說：什麼是“善知識法”？若有比丘常念：我出身豪門望族，其余比丘雖不是出自豪門，然彼此佛性並無不同，此即“善知識法”。或者，善知識不會因自己精進持戒，其余比丘不持戒行，就認爲自己與他人的佛性有所差別，亦不會因此貢高我慢、诋毀他人，此即“善知識法”。又或者，善知識不會認爲自己叁昧成就，其余諸比丘未得叁昧，修行無定，就認爲自己與他人的佛性有所差別，更不會因此貢高我慢、诋毀他人，此即“善知識法”。
此外，善知識不因自己智慧成就，其余比丘無有智慧，而認爲自己與他人的佛性有所差別，亦不會因此心生貢高我慢，诋毀他人，即爲“善知識法”。再者，善知識不會因自己常得飲食、床褥、臥具、醫藥等供養，其余比丘無此供養，而認爲自己與他人的佛性有所差別，更不會因此貢高我慢、诋毀他人，此即名爲“善知識法”。
佛陀告訴諸比丘：今日，我爲你們開示善知識法及惡知識法，你們應當遠離惡知識法，修持善知識法。
比丘們聽聞佛陀的開示後，歡喜奉行。
【善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。】
各位善男子，菩薩們都是以大悲願力作爲方便，從而進入塵世間，來幫助那些未悟的衆生打開內心，發現本有的圓滿覺性。乃至于示現種種不同的形相，種種或逆或順，或正面或反面的不同方法。與未悟的衆生同處修行等事，從而幫助教化他們共同成佛。所有的這一切，都依靠的是菩薩無量劫以來，清淨菩提大願的力量。
“大悲方便入諸世間”，前面彌勒菩薩問，當設幾種教化方便。世尊答：但以大悲、方便，示現種種形相。衆生根機，雖有不同，只須用此二種，即可隨類應化。大悲必能普化，方便即能隨宜。
“逆順境界”，逆心順心，怨家親友，平等一如。能令衆生增長善根，若見若聞，普得利益。
《楞嚴經》雲：“我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、奸偷屠販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心入叁摩地。”
佛陀在滅度以後，教敕很多菩薩跟阿羅漢隨類應身，在末法時代而示現種種的形相。他的目的只有一個，就是以種種的方便法門，教化衆生，使令衆生度脫叁界的苦海。
他示現的相狀是什麼呢？有時現出家的沙門，有時是現在家的白衣居士，或者國王，或者政府官員，或者少男、少女，乃至于淫女、寡婦，或者作奸犯科、從事殺生……各式各樣的相貌，他們的目的，就是示現“同事”，跟衆生能夠同一類、同一個事業，依止這樣的“同事”，讓衆生得到歡喜跟信心。最後稱贊佛乘，來宣揚大乘佛法的真實義，使令衆生能夠聽聞以後，如理的思惟而悟入大乘的叁摩地。
蕅益大師說：末法時代菩薩示現主要有兩種：
一、現出善知識的相貌：如天臺宗的祖師、唯識宗的祖師、華嚴宗的祖師，很多都是菩薩示現。一旦他現出善知識的相貌，這個菩薩的作風就要很正常——正常的持戒、修定、修慧、宣揚佛法。
二、現出非善知識的相貌：前面講順向，這講逆向。如濟顛和尚，事後證明他是菩薩示現，他示現喝酒吃肉。但只要是逆向操作的菩薩，示現之後，他最後也要示現不太好的果報。因爲菩薩示現是爲教化衆生。
所以菩薩可以廣開方便門，但是他的目的只有一個：開方便門，示真實相，讓大家了解因緣果報的道理。菩薩來到人世間，他表演了一手，不管是現出好的相狀、壞的相狀，他的目的只有一個，就是讓你看到他的相狀以後，讓你了知滅惡生善，能明白道理，這樣他的示現就成功了。
所以佛法就是藥方，專治煩惱頑疾。菩薩度化衆生，衆生有多少的煩惱，菩薩就有多少種辦法。最怕的是衆生不吃藥，不吃藥就沒救了。你一旦有善根，菩薩就有辦法來度化你，他就可以開方便門，不管你是過去造了善業、惡業，他都有辦法跟你同事，陪著你成長，然後把你的善根啓發起來，恒順而轉。
【若諸末世一切衆生，于大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道，及與二乘，依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。】
倘若末法時代的一切衆生，對于廣大無邊的圓覺法門，生起了無比向往之心，應當效仿菩薩們，從心中發起清淨的菩提大願。應當經常這樣發願：“願我當下的心，能夠安住在佛陀的圓滿覺性當中；願我生生世世能夠尋找到真正的善知識，並遵照他們的教導去修行；而不要遇到那些外道和二乘的老師。”依照這樣的願望修行，就會逐漸斷掉理和事等各種障礙。當障礙都消盡了以後，菩提大願就圓滿了，便會登上本來解脫的清淨佛法的寶殿，證入廣大圓滿覺性的微妙莊嚴境界。
“依願修行”，所作所爲，不隨情逐念，但依願力，而自行策勵。願是總相，通悲通智。具悲智願，即菩提心。
“漸斷諸障”，理雖頓悟其空，事乃漸除方盡。
“證大圓覺妙莊嚴城”，障盡，則行住坐臥，一切時中，無非解脫。願滿，則觸目對境，一切諸法，無非圓覺。
一切法都在覺中。衆生與佛都在覺中，但是衆生執取狹隘的六根境界爲所知，因此都不相信自己是佛。不但如此，即使是你所迷惑的行爲也在覺中。而這個“覺”，並不是見聞覺知的覺，甚至你所認爲沒有思想的物質，都是心的作用，都要有知覺，因爲覺遍滿法界，才被稱爲圓覺。
【爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：】
這時，世尊爲了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：
【彌勒汝當知，一切諸衆生。
不得大解脫，皆由貪欲故。
墮落于生死，若能斷憎愛。
及與貪嗔癡，不因差別性。
皆得成佛道，二障永銷滅。
求師得正悟，隨順菩薩願。
依止大涅槃，十方諸菩薩。
皆以大悲願，示現入生死。
現在修行者，及末世衆生，
勤斷諸愛見，便歸大圓覺。】
“彌勒菩薩你要知道，一切輪回芸芸衆生，
沒有得到廣大解脫，都因爲貪欲的緣故，
才墮落于生死輪回。若能斷掉憎愛之心，
以及貪嗔癡等習氣，不會限于根性差別，
都將成就佛陀大道。理事二障永遠消滅，
尋訪明師得成正悟，自然隨順菩薩大願，
究竟安住大般涅槃。十方諸佛一切菩薩，
都以大悲清淨願力，示入生死度化衆生。
現在一切修行的人，以及末法時代衆生；
勤奮斷除愛憎見解，就會回歸大圓滿覺。”
《朝聖圓覺——《圓覺經》講記 第五章 彌勒菩薩章》全文閱讀結束。