..续本文上一页何二障？一者理障，碍正知见，二者事障，续诸生死。云何五性？】
各位善男子，一切众生由于根本贪爱深浅不同的缘故，显发无明的程度也不同。于是，就显现出五种根性的差别不等；依两种障碍而显现出深浅差别。哪两种障碍呢？第一是理障，障碍端正的知见；第二是事障，让生死轮回得以持续。显出哪五种根性的差别呢？
【善男子，若此二障未得断灭，名未成佛，若诸众生永舍贪欲，先除事障未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。】
各位善男子，倘若理事二障都没有断掉，也没有降伏，就叫做尚未成佛的众生，称为第一凡夫种性。倘若一些众生，通过修行，已经永远舍弃了贪欲心，首先除掉了事障，理障还没有断尽，他们只能悟入声闻和缘觉的二乘果位，还不能示现安住于大乘菩萨的境界，称为第二乘种性。
【善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界，若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。】
各位善男子，如果末法时代的一切众生，想要航行于如来广大圆满觉性的海洋，首先应当发愿，勤奋地断除理事两种障碍。当基本降服了二障以后，就能够悟入菩萨境界，称为第三菩萨种性。再进一步修行，如果事障和理障已经完全断尽，就会悟入如来微妙的圆满觉性。满足菩提道和大般涅槃的所有功德；称为第四如来种性。
【善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果，若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。】
各位善男子，一切众生都可以证悟圆满觉性。由于各自不同的因缘，遇到了不同的善知识。按照善知识的教导，在因地修行不同的法门。这样修行，就产生了如前所说的根性顿渐的差别。倘若遇到了通往如来无上菩提的真正修行法门，则不论根基的大小，都可以成就圆满的佛果。倘若一些众生，虽然想寻找善知识，却遇到了邪见者，因此，纵然修行而终究未能得到正确的悟解，这些人称之为第五外道种性。其过失和错谬在于那些邪见的老师，而与这些众生无关。以上就是一切修行众生当中，五种根性的差别。
一切众生都能够证悟圆觉，都在圆觉中，“逢善知识，依彼所作因地法行”，如果遇到善知识，依据他建立最初学佛的修行法门，跟随他修习，譬如遇声闻乘的善知识，则修四谛；遇缘觉人，则修十二因缘；遇菩萨乘人，则修六度。教之顿、渐，乘之大、小，悉依所逢善知识而不定，所以说“尔时修习，便有顿渐”修行就有快慢差别。
“众生五性差别”，一、声闻缘觉种性，二、菩萨种性，三、如来种性，四、成佛种性，五、外道种性。
逢善知识而悟道的公案：
崇奉佛教，以居士身嗣黄龙祖心之法的宋代诗人黄山谷，有一次参访晦堂祖心禅师，闻到花香，开悟了。晦堂禅师就问他：“你有闻到香味吗？”“好香喔！”
禅师说：“我何尝隐瞒你什么吗？”
意思是说：“你看，这么好的禅、道，不都给你了吗？”其实，这不是晦堂禅师给黄山谷的，是黄山谷自己的机缘成熟了，因此他悟道了。
唐朝招贤会通禅师跟随鸟窠道林禅师学道，一学就是十六年。十六年来，鸟窠禅师没有跟他讲过一句佛法，也没有说过一个道理。会通禅师终于忍耐不住，就向鸟窠禅师告假，要到他方参学。鸟窠禅师问：“你要到哪里去？”
会通禅师说：“我要到诸方去参学。”
鸟窠禅师就说了：“佛法何必到别处去学呢？我这里也有一些啊！”说完之后，立刻从身上拈起一根布毛，说：“你看，这不就是佛法吗？”
会通禅师当下廓然大悟。后来人们就叫他布毛侍者。
在经典中，佛陀也曾讲述“善知识法”与“恶知识法”，我们在此也一并了解一下，以防修学中妄起我慢，偏离善法。
昔日，佛陀在舍卫城只树给孤独园时，对众比丘说：今日我要为你们开示“善知识法”及“恶知识法”，你们要一心谛听，善自思惟。
比丘们齐声称是，专注聆听佛陀的教导。
佛陀说道：何谓“恶知识法”？若有比丘常念：我为豪门望族而来出家学道，其余比丘皆为卑贱之身而来出家，因而心生我慢、诋毁他人，此即“恶知识法”。或者，若有比丘常念：我极为精进持戒、如法如律，其余诸比丘皆不精进持戒，而以此贡高我慢、诋毁他人，此即“恶知识法”。又或者，若有比丘常念：我修行有功，三昧成就，其余诸比丘未得三昧，心意错乱，不得禅定，并以此贡高我慢、诋毁他人，此即“恶知识法”。
此外，若有比丘常念：我智慧第一，其余比丘皆无智慧。若以此贡高我慢、诋毁他人，即为“恶知识法”。再者，若有比丘常念：我常得饮食、床褥、卧具、医药等供养，其余比丘皆不能得此供养。若此人因利养之物而生我慢、诋毁他人，此即“恶知识法”。比丘们！所谓恶知识人，即是行此邪业之人。
佛陀又说：什么是“善知识法”？若有比丘常念：我出身豪门望族，其余比丘虽不是出自豪门，然彼此佛性并无不同，此即“善知识法”。或者，善知识不会因自己精进持戒，其余比丘不持戒行，就认为自己与他人的佛性有所差别，亦不会因此贡高我慢、诋毁他人，此即“善知识法”。又或者，善知识不会认为自己三昧成就，其余诸比丘未得三昧，修行无定，就认为自己与他人的佛性有所差别，更不会因此贡高我慢、诋毁他人，此即“善知识法”。
此外，善知识不因自己智慧成就，其余比丘无有智慧，而认为自己与他人的佛性有所差别，亦不会因此心生贡高我慢，诋毁他人，即为“善知识法”。再者，善知识不会因自己常得饮食、床褥、卧具、医药等供养，其余比丘无此供养，而认为自己与他人的佛性有所差别，更不会因此贡高我慢、诋毁他人，此即名为“善知识法”。
佛陀告诉诸比丘：今日，我为你们开示善知识法及恶知识法，你们应当远离恶知识法，修持善知识法。
比丘们听闻佛陀的开示后，欢喜奉行。
【善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。】
各位善男子，菩萨们都是以大悲愿力作为方便，从而进入尘世间，来帮助那些未悟的众生打开内心，发现本有的圆满觉性。乃至于示现种种不同的形相，种种或逆或顺，或正面或反面的不同方法。与未悟的众生同处修行等事，从而帮助教化他们共同成佛。所有的这一切，都依靠的是菩萨无量劫以来，清净菩提大愿的力量。
“大悲方便入诸世间”，前面弥勒菩萨问，当设几种教化方便。世尊答：但以大悲、方便，示现种种形相。众生根机，虽有不同，只须用此二种，即可随类应化。大悲必能普化，方便即能随宜。
“逆顺境界”，逆心顺心，怨家亲友，平等一如。能令众生增长善根，若见若闻，普得利益。
《楞严经》云：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。”
佛陀在灭度以后，教敕很多菩萨跟阿罗汉随类应身，在末法时代而示现种种的形相。他的目的只有一个，就是以种种的方便法门，教化众生，使令众生度脱三界的苦海。
他示现的相状是什么呢？有时现出家的沙门，有时是现在家的白衣居士，或者国王，或者政府官员，或者少男、少女，乃至于淫女、寡妇，或者作奸犯科、从事杀生……各式各样的相貌，他们的目的，就是示现“同事”，跟众生能够同一类、同一个事业，依止这样的“同事”，让众生得到欢喜跟信心。最后称赞佛乘，来宣扬大乘佛法的真实义，使令众生能够听闻以后，如理的思惟而悟入大乘的三摩地。
蕅益大师说：末法时代菩萨示现主要有两种：
一、现出善知识的相貌：如天台宗的祖师、唯识宗的祖师、华严宗的祖师，很多都是菩萨示现。一旦他现出善知识的相貌，这个菩萨的作风就要很正常——正常的持戒、修定、修慧、宣扬佛法。
二、现出非善知识的相貌：前面讲顺向，这讲逆向。如济颠和尚，事后证明他是菩萨示现，他示现喝酒吃肉。但只要是逆向操作的菩萨，示现之后，他最后也要示现不太好的果报。因为菩萨示现是为教化众生。
所以菩萨可以广开方便门，但是他的目的只有一个：开方便门，示真实相，让大家了解因缘果报的道理。菩萨来到人世间，他表演了一手，不管是现出好的相状、坏的相状，他的目的只有一个，就是让你看到他的相状以后，让你了知灭恶生善，能明白道理，这样他的示现就成功了。
所以佛法就是药方，专治烦恼顽疾。菩萨度化众生，众生有多少的烦恼，菩萨就有多少种办法。最怕的是众生不吃药，不吃药就没救了。你一旦有善根，菩萨就有办法来度化你，他就可以开方便门，不管你是过去造了善业、恶业，他都有办法跟你同事，陪着你成长，然后把你的善根启发起来，恒顺而转。
【若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道，及与二乘，依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。】
倘若末法时代的一切众生，对于广大无边的圆觉法门，生起了无比向往之心，应当效仿菩萨们，从心中发起清净的菩提大愿。应当经常这样发愿：“愿我当下的心，能够安住在佛陀的圆满觉性当中；愿我生生世世能够寻找到真正的善知识，并遵照他们的教导去修行；而不要遇到那些外道和二乘的老师。”依照这样的愿望修行，就会逐渐断掉理和事等各种障碍。当障碍都消尽了以后，菩提大愿就圆满了，便会登上本来解脱的清净佛法的宝殿，证入广大圆满觉性的微妙庄严境界。
“依愿修行”，所作所为，不随情逐念，但依愿力，而自行策励。愿是总相，通悲通智。具悲智愿，即菩提心。
“渐断诸障”，理虽顿悟其空，事乃渐除方尽。
“证大圆觉妙庄严城”，障尽，则行住坐卧，一切时中，无非解脱。愿满，则触目对境，一切诸法，无非圆觉。
一切法都在觉中。众生与佛都在觉中，但是众生执取狭隘的六根境界为所知，因此都不相信自己是佛。不但如此，即使是你所迷惑的行为也在觉中。而这个“觉”，并不是见闻觉知的觉，甚至你所认为没有思想的物质，都是心的作用，都要有知觉，因为觉遍满法界，才被称为圆觉。
【尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：】
这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：
【弥勒汝当知，一切诸众生。
不得大解脱，皆由贪欲故。
堕落于生死，若能断憎爱。
及与贪嗔痴，不因差别性。
皆得成佛道，二障永销灭。
求师得正悟，随顺菩萨愿。
依止大涅槃，十方诸菩萨。
皆以大悲愿，示现入生死。
现在修行者，及末世众生，
勤断诸爱见，便归大圆觉。】
“弥勒菩萨你要知道，一切轮回芸芸众生，
没有得到广大解脱，都因为贪欲的缘故，
才堕落于生死轮回。若能断掉憎爱之心，
以及贪嗔痴等习气，不会限于根性差别，
都将成就佛陀大道。理事二障永远消灭，
寻访明师得成正悟，自然随顺菩萨大愿，
究竟安住大般涅槃。十方诸佛一切菩萨，
都以大悲清净愿力，示入生死度化众生。
现在一切修行的人，以及末法时代众生；
勤奋断除爱憎见解，就会回归大圆满觉。”
《朝圣圆觉——《圆觉经》讲记 第五章 弥勒菩萨章》全文阅读结束。