..续本文上一页来到僧堂。王常侍问临济禅师道：“这一堂和尚还看经吗？”临济禅师答：“不看经。”王常侍问：“还学禅吗？”临济禅师答：“不学禅。”王常侍说：“既不看经，也不学禅，究竟在干什么？”临济禅师答道：“都叫他们成佛作祖去！”王常侍说：“金屑虽珍贵，落眼即成翳。”临济禅师说：“你不懂，是个俗汉子。”
人有幻翳，妄见空花。除掉幻翳，就不必问幻翳何时再生。空花灭了，亦不应问虚空何时再起空花。因为虚空本无生花之事，何来花灭之理？至于生死与涅槃，同空花生灭一样，妙觉圆照，便知其实并无生灭。本无生灭，何有涅槃？
【善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。】
各位善男子，大家应当知道，虚空不是从某个时候产生，然后才有的，也不是从某个时候开始，才表现为无形无相之空的。何况如来的圆满觉性，本来没有生灭，自然随顺于不二的妙理，它也和虚空一样有着究竟平等的本性。
觉悟者知道世间一切能知的心、所知的法，有如虚空，本来平等，本来没有生灭变化等摇动性。也就是说，众生迷的时候，就见到有生死、有世间，这一切都属于动转，而觉悟的人就知道有如虚空，一切平等。
【善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言，本非成就，如来圆觉，亦复如是。】
各位善男子，好比冶炼提纯金矿，黄金其实早已存在，并非因为提炼才有。一旦炼成黄金以后，就不会再变为金矿。经过数不清的时间，黄金也不会变坏。我们不能说本来没有黄金，是由提炼才产生的。如来的圆满觉性，也是一样的道理。
“如销金矿，金非销有”，比如把金矿冶炼成金，不是因为冶炼才有金，而是金矿里本来就有金。把金矿冶炼成了金，就是纯金，再不是金矿。冶炼之前，冶炼以后，金的本性没有改变。这个比喻很确切，如来圆觉之性好比是金的本性，冶炼之后，消了幻垢，便显出不坏不杂的圆觉清净之性了。
意思是说，烦恼时把圆觉妙心的显现看成是烦恼的众生，就有如金矿提炼之前只见到矿砂。一旦圆满觉悟，不应说圆觉妙心是先无后有，有如矿砂提炼成金，不应说金是先无后有。一旦圆满觉悟，无再成众生的道理，就有如既已成金，不重为矿。
前举空花为喻，今举金矿为喻。两喻各有所侧重。空花之喻明烦恼并非实有，金矿之喻名圆觉之性众生本来就有。如果只举前喻，恐怕会有人以为无迷悟因果之相，何用修行？便成邪见。如果只举此喻，恐怕有人以为众生觉性本来不净，失真常理，亦成邪见。道理微妙，只举一喻，难得分明。故世尊说两种譬喻。
“如来圆觉，亦复如是”，《楞严经》云：“汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。”圆觉的心本来清净平等，它的作用遍虚空、遍法界。不但如此，一个人真正觉悟的时候，必定知道六根、六尘、四大都是遍法界。世间任何一个法要与其他法作用，要影响对方，它们都要遍满法界，不但如此，而且都在觉中——不二的法界心觉遍十方。众生迷惑以为每个法局限在一个小小的范围里。但是在众生迷惑时，所见到因缘幻化的万法，本来就是觉性所幻化，是觉性令万法互相影响，是觉性带动因缘变化，是觉性幻化出有执取的分别心，是觉性幻化出因缘聚散的作用。而我们认为就在觉性的幻化里面有众生，其实不过是无量无数的心在变化作用。在此变化作用中，没有所谓某一个是凡夫，某一个不是。然而在变化作用中，有一些心念就执著：这些叫做我，这些叫做凡夫。
龙潭崇信悟道：
龙潭崇信是天皇道悟的学生。龙潭出身贫穷，出家前以卖饼为生。道悟把庙旁的小屋借给他住。为了表示感激，每天他都送去十分饼给道悟。道悟收了饼，每次都剩下一个还给龙潭。道悟说：“这是我送给你的，希望你子孙繁盛。”龙潭不解地问：“我送给您的饼，为什么您又送还给我呢？”道悟：“是你送来的，又还给你，这有什么不对吗？”龙潭若有所悟，便决心出家，追随道悟。
龙潭跟随道悟许久，却从未听到道悟为其指示心要。一天，龙潭鼓起勇气，问道悟：“我跟随师父许久，怎么没有听过您为我指示心要？”道悟：“我无时无刻，都在对你指示心要！”龙潭：“您指示了什么？”道悟：“你递茶来，我接了；你送饭来，我吃了；你行礼来，我受了。你还要我指示你什么？”龙潭低头想了想。道悟见机，当即说道：“要能见道，须当下即见。若经思虑，便有偏差。”龙潭立刻开悟。
【善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。】
各位善男子，在一切如来的妙圆觉心当中，本来没有什么菩提或者涅槃，也没有什么成佛和不成佛，更没有虚妄的生死轮回，以及生死轮回的结束。
天皇道悟(784－807年)，浙江东阳人，俗姓张，十五岁在杭州受戒，后来追随径山道钦，才接受到禅学。天皇道悟禅师随侍径山五年后，又到马祖道一处得到印证。两年后，又到石头希迁处。
道悟：“如果超脱定慧，请问还有什么法？”
希迁：“我这里本来就没有奴隶，还谈什么超脱？”
道悟：“我还是不懂。”
希迁：“你懂得空吗？”
道悟：“这一点，我早有心得。”
希迁：“想不道，你还是得道之人呢！”
道悟：“不，我还没有得道。”
希迁：“我一眼就能看出事实。”
道悟：“你没有证据就诬赖我？”
希迁：“你的身体就是证据。”
道悟：“就算你说对了，可是我要拿什么去教导后人呢？”
希迁：“请问谁是我们的后人？”
本无菩提及与涅槃，因为转烦恼才说菩提，已明烦恼本来无实，则知如来圆觉妙心本来亦无菩提。因为转生死才说涅槃，已明有为法生灭轮回本来是幻有，则知不生不灭的涅槃亦是假名。同理可知，亦无成佛及不成佛，无轮回及非轮回。
【善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。】
各位善男子，即使是阿罗汉所圆证的境界，如果有人能够把身心语言等都断掉，终究也无法到达阿罗汉亲证的清净涅槃。更何况，怎么能够以有思维的分别心，来测度如来圆满觉悟的境界呢？好比拿了一个萤火虫，想用它来烧掉须弥山，终究是无法实现的。同样，如果有人用狭隘分别的轮回之心，以及所产生的轮回见解，想要进入如来广大平等，寂灭无为的智慧海洋，终究是不能到达的。因此，我告诉一切菩萨，以及末法时代的众生：若要求学圆觉妙法，首先应当断除无量劫以来生死轮回的根本。
“身心语言皆悉断灭”，此是耽空、滞寂、灰身、灭智。以有思惟之心，测度如来圆觉境界，以轮回心生轮回见，怎能入如来大寂灭海？所以世尊说要先断无始轮回这个根本。
这里说声闻、缘觉所觉悟的境界，就是身口意的行为皆悉断灭，是不圆满的，只是舍弃了根、尘、识的分别执取心，不去执著而已，并不等于他们明白觉悟与境界都是圆觉心的妙用，因此说“终不能至彼之亲证所现涅槃”，意思是阿罗汉所证悟的涅槃也只是心的显现，未能真正做到他们所向往的涅槃——大涅槃。意思是说：佛所证悟的大涅槃，就是本来清净涅槃，圆觉妙心，阿罗汉是无法知道的。
“何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界”，如果阿罗汉用远离身心语言有所觉悟的思惟，都没办法知道佛的境界；众生用迷惑的思惟心，更是没办法知道如来的圆觉境界，因为圆觉境界不是入有漏涅槃者所能知。
《涅槃经》云：“佛告迦叶：善男子，如非想非非想天，亦非二乘所能得知，随顺契经以信故知。善男子，声闻缘觉信顺如是大涅槃经，自知己身有如来性，亦复如是。善男子，是故应当精勤修习大涅槃经。善男子，如是佛性，唯佛能知，非诸声闻缘觉所及。”
佛经中佛力难测的公案：
神通第一的大阿罗汉目键连尊者为了测试佛陀的声音能传多远，一路向前飞到不知多远的佛国，还是能听到佛的讲法。他方佛国的人身材很高大，目键连找不到人，只好飞到一座山上。结果这不是山，是一位罗汉的钵盂，那里的罗汉以为目键连是一条虫，还惊奇：虫也会说话？他方佛国的佛便开示大目键连的因缘，说：这是娑婆世界释迦牟尼佛的大弟子，神通广大，不可思议。大目键连现神通变大，表演一番，大众都叹善哉。而大目键连却找不到飞回娑婆世界的路了。那里的佛怜悯他，告诉他称念“南无本师释迦牟尼佛”，以佛的威神力，才又飞回来。
“是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。”所以我说，一切菩萨及末世众生在修行时，首先要断除无始以来的轮回根本。《大学》中所讲的：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”
当年南岳怀让禅师欲传灯与马祖道一。看到马祖道一终日打坐，怀让禅师跟他打招呼，马祖也不理不睬。怀让禅师便拿一块砖在马祖面前的地上磨。
马祖忍不住问：“老法师，您在干什么？”
“磨砖做镜。”
“砖头怎么能磨成镜子呢？您开玩笑！”
“那我问你，你在干什么？”
“打坐！”
“打坐为了什么？”
“为了成佛！”
“砖头磨不成镜子，难道打坐就能够成佛吗？”