..续本文上一页 align="left">马祖怔住了，问：“怎么做才对呢？”

怀让说：“譬如牛拉车，车不走，是打牛还是打车呢？”

“当然是打牛了！”

怀让说：“你现在明明就是在打车嘛！”

　　“无始轮回根本”，也就是无明妄见。由无明而起行，由行而有识，由识而展开名色，由名色而生六入，由六入而感触，由感触而有受，有受而生爱，有爱而执取，有取而造业，由于业而有生，有生即有老死，一切众生所以轮回流转的生生灭灭，都是这样。

　　《楞严经》之“二种妄见”：“阿难，一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。”意为：阿难，你应该知道，世间所有一切众生，在这世界上，生死流转，有时生天，有时为人，有时为鬼，总在六道轮回里，流转而不休息，这都是被二种颠倒，分别妄念所支配。颠倒即迷真起妄，真妄颠倒，迷而不知，致妄生二种分别见妄。什么是二种分别见妄呢？

　　1、我们现在之身境，本来是惑业所现，自己别业的虚影，但因迷惑不知，便妄生分别，执著外境实有。又如在梦境中，妄生苦乐执著，这便是别业妄见。

　　2、所有众生世界，亦是惑业所现，与众同分之虚影，因迷而不知，便妄生分别，执著心外实有，好像执著空华实有，这便是同分妄见。

　　当处发生，即不离本处发生。本处即指真心，妄不离真，因真起妄，因妄生惑，因惑造业，而受果报。当业轮转，造善业就升天，造恶业就下地狱。造什么业，就在轮回里受什么果报。

　　【善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空花，用此思惟辩于佛境，犹如空花复结空果，辗转妄想，无有是处。】

　　各位善男子，这种有造作的分别思维，是从对一切事物都有执着的妄想心当中生起来的。都是对六尘境界攀缘所显现的，并不是真正的心性本身，已经如同虚幻的空花。再用这个不实的思维，来分辨佛的境界，就好像虚幻的空花，又结出了虚幻的果实一样。这样辗转妄想，分别不断，没有任何可取的地方。

　　“有作思惟从有心起”，有心，指三界妄有之心，即六识心。起什么？依阿赖耶识缘六尘妄境及第七识造作思维，起种种心所。

　　“非实心体”，实心无念。凡有造作思维，都非真实心体。

　　“用此思惟辩于佛境，犹如空花复结空果”，《印光大师文钞三编下卷四观世音菩萨本迹感应颂题辞》云：以故世智辩聪，佛列于八难之中。其所警戒者，深且切矣。其病由于以凡夫知见，测度佛菩萨之境界。使知佛菩萨之境界，决非凡夫所能测度。则可废然止矣。勿道佛菩萨境界，非彼所能测度，即彼从生至死，起心动念之主人翁，彼又何尝稍能知见。若能亲知亲见自己之主人翁，便可渐知佛菩萨之境界矣。彼小慧自负者，譬如盲人不见天日，遂谓为无，群盲听之，赞为识见高超，的确无谬，而不知其为自误误人之邪说，岂不大可哀哉。是故古今凡出格大通家，莫不以佛法为淑世善民，穷理尽性之本，其建大功，立大业，发挥圣贤不传之妙者，皆由学佛得力而来，以聪明自负者，何足知此。病夫知医，浪子怜客，不禁感慨悲歌，陈此忠告，倘能嘉纳，则幸甚幸甚。

　　“辗转妄想，无有是处。”如此辗转，但增妄想执著，如是虚妄浮心，成就圆觉方便是不可能的。

　　【善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。】

　　各位善男子，这种虚妄分别的浮躁之心，充满了各种各样的投机取巧之见；根本就不是成就圆觉妙心的方法。像这样的思维分别，不是问法的正确方式。

　　“虚妄浮心多诸巧见”，前金刚藏菩萨所问三种疑惑，都是虚妄浮心巧见。

　　“巧见不能成就圆觉方便”的公案：

　　香严禅师本是百丈禅师门下的弟子，他虽然博通经典，但始终没有契悟禅道。百丈禅师圆寂后，他便到百丈禅师的大弟子沩山灵佑处。

　　沩山：“你在先师百丈处，听说是问一答十，问十答百，这是因为你聪明伶俐。不过你用这种方法学禅，还是依赖理智与概念的把握。你能不能把生死大事的根本，也就是父母没有生你之前的根本说给我听听？”这话问得香严禅师茫然不知所措，便把平时看过的书翻遍，还是没找到答案。深感画饼毕竟不能充机，于是垦求沩山禅师为其说破。

　　沩山：“如果我现在替你解说，将来你一定会骂我。就算我说了，我所说的还是我的，绝对不会变成你的。”

　　香严于是到处云游。一次，他暂住到慧忠国师的遗址古寺里，正在除草时，偶然抛一块瓦砾，击中了竹子，清脆的一声响，香严顿然大悟。于是，他回到住处，沐浴焚香，朝着沩山禅师的方向跪拜：“师父，大慈大悲，您对我的恩情胜过父母，如果您当时为我说破，哪有今天的顿悟呢！”

　　乃作偈曰：

一击忘所知，更不假修持；

动容扬古道，不堕悄然机；

处处无踪迹，声色外威仪；

诸方达道者，咸言上上机。

　　【尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：】

　　这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：

【金刚藏当知，如来寂灭性。

未曾有始终，若以轮回心。

思惟即旋复，但至轮回际。

不能入佛海，譬如销金矿。

金非销故有，虽复本来金。

终以销成就，一成真金体。

不复重为矿，生死与涅槃。

凡夫及诸佛，同为空华相。

思惟犹幻化，何况诘虚妄。

若能了此心，然后求圆觉。】

“金刚藏菩萨当知道，如来圆觉寂灭本性，

不曾终结不曾开始，若用轮回分别之心，

思维观察回旋往复，就会陷于轮回世界，

不能还入佛法大海。譬如冶炼提纯金矿，

黄金并非提炼才有。虽然重回本来黄金，

终究依靠提炼成就。一旦炼成纯真金体，

不会重新再变金矿。生死轮回以及涅槃，

世间凡夫或者诸佛，同为疮眼空花幻相。

思维分别已属幻化，何况追问更加虚妄。

若能明白放下此心，然后求学圆满妙觉。”

《朝圣圆觉——《圆觉经》讲记 第四章 金刚藏菩萨章》全文阅读结束。