..续本文上一页优点，你就找到幸福；找到自己的缺点，你就获得了解脱。宽容别人，快乐自己；嗔恨别人，折磨自己；随喜别人，利益自己；嫉妒别人，堕落自己；帮助别人，成就自己；障碍别人，耽误自己。

　　常自见己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。这一切都有道，每个都通向如来藏，通过哪个方面你去修行，都能就路还家，通向如来藏，都通于真理，没有一个妨碍的事情。这个世界无比的和谐，如来藏如此的幻化，因为如来藏具有无比的能量和智慧，所以他的显化一切都是和谐的，根本不妨碍。我们误以为他妨碍，是我们自己的纠结。“离道别觅道，终身不见道。”你离了当下去找道，找修行，找成佛，终身不见道。修行，就在当下，就在你的工作中，生活中，你的事业中，你与人的交往中，这就是成佛的道。你离了这个，你跑到山里——我不见人，我当和尚。你不懂这个理，就是当了和尚，在佛门也是个是非人，是非人到哪里都是是非，烦恼的人到哪里都是烦恼，所以不是说跑到山里，跑到庙里。无论在哪里，只要调整好心态，统统都是清净佛国；只要有贪嗔痴，都是五浊恶世。

　　波波度一生，到头还自懊，欲得见真道，行正即是道。“波波度一生”，就是如果人四处去找道，不是在当下，不是从自性去找的话，这一辈子就是稀里糊涂的。到临终大年三十现前，临死的时候还在颠倒中，还在无明中，那就悔之晚矣，还是要继续去轮回，不知道轮回到哪里去。真正见了道，你的行为修持八正道，这就是修行的正道。遵循佛陀的言教，这就是正道。

　　若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。一个真正的修行人，不会没事就观察世间的过错，找世间的茬。当你说别人过错时，恰恰自己的错就在身边；看到哪里不好，恰恰是你的心。你对着镜子说话，你说镜子里这个人真丑，那就是你呀。

　　有个故事讲到：有个山里人到城里买东西，他看到一面镜子，就问是什么，店主拿镜子给他看，他一看，里面有个彪形大汉，“哟，有个人啊？这个要多少钱？”卖货的说：“两文钱。”他就买下来了，心想：这么便宜，卖货的肯定不知道里面有个人，赶紧往家跑。回家放在桌子上，他妻子问他：“你到城里买的什么？”他说：“你看看吧，买了个便宜货、好东西。”他妻子兴奋地拿起来看，从镜子里看到一个年轻女人，就哭了，跑去找婆婆，“婆婆，那个没良心的，娶小了！”婆婆说：“别哭，别哭，我看看怎么回事。”拿起镜子一看，也破口大骂：“你看你个傻儿子，你娶小就娶小吧，怎么也得娶个年轻的，你看你娶个糟老婆子，比你妈还老！”这个故事就说，大家抱怨也好，羡慕也好，说的都是自己。(众笑)

　　我们面对这个世界，这个世界就是面镜子，我们看到的一切，其实都是心的映现。佛陀比喻，我们来到这个世间，就好比走进一个房间，这个房间挂满了镜子。一只小鸟飞进房间，它迷上了镜子中的那只小鸟，看到那只小鸟很美，它爱上那只小鸟，爱得死去活来，它向那只小鸟求爱，但就是不能亲近，它就在迷恋中抑郁而死。一条狗进来了，看到里面有条狗，它就冲着叫，里面也冲着它叫，它又害怕又愤怒，就不停地叫，最后愤怒、恐惧、爆裂而死。一位智者进来，就对着镜子整肃衣冠，校正言行，慢慢他就成为圣人。

　　我们面对这个世界就是这样，当你看到这个世界不好，你就想：是我哪个地方出问题了？你去调整它，你就成为圣人。你要迷恋这个世界，迷恋这个帅哥、那个美女，你就会迷恋而死，抑郁而终。如果你看哪个人不好，你和他吵，和他拼命，你就会像那条狗，最后爆裂而死。我们要知道，这个世间是我们心性的显化，我们通过它能够反观我们的心，所以“若见他人非，自非却是左”。

　　他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破。我们看到他的非，我们不要去非。去除自己的是非之心，烦恼自然就消失。

　　憎爱不关心，长伸两脚卧，欲拟化他人，自须有方便。“憎爱不关心”，就是不挂心的意思，不挂念，不卡在心上。“长伸两脚卧”，比喻很自在的生活，很休闲的生活。

　　欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现，佛法在世间，不离世间觉。发起度化众生之心，当然很好，但是要有善巧方便。一是对法要理解，还要对生活理解，这样就能把法无碍地用生活的语言表述给他。“勿令彼有疑，即是自性现。”不要让他有怀疑，不要让他有烦恼。我们度化自己家里的人，为什么他对抗不愿意学呢？是因为你的方法不当，是因为你自己对法的理解不够，方便不够，所以他就对抗，产生烦恼。你不要让他有怀疑，不要让他有烦恼，让他很欢喜地接纳，这就是自性现。擅长用自性智慧来广度有情。

　　佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。佛法就在这个世间，不要想着离开这个世间去找觉悟，这个世界当下的一切都能令我们觉悟。“离世觅菩提，恰如求兔角。”兔子头上是不长角的，你到兔子头上找角是找不到的。这就是说，离开我们当下的这个生活世界去找真理，就好比到兔子头上去找角，找不着。

　　正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。所谓的出世，就是我们心性的出世。心安于自性为出世，心迷恋假相就是入世。成道之心就是正见，贪恋于世间就是邪见。“邪正尽打却，菩提性宛然。”超越了邪和正、真和俗的二元对待法，菩提觉性就豁然现前，“二谛融通三昧印”。这一切，我们不执著而又和谐同在，既不去排斥也不迷恋，而能与你的生命，与你的一切，一起获得解脱和证悟。

　　此颂是顿教，亦名大法船，迷闻经累劫，悟则刹那间。此颂，就是这个偈子是顿悟之法，亦名大法船。我们通过这个偈子，就能成就波罗蜜，到达彼岸。“迷闻经累劫”，我们过去迷惑颠倒，累劫都在迷惑中；“悟则刹那间”，我们明白了这个道理，瞬间就可以解脱。所以，这个偈子称作《无相颂》。

　　非常高兴和大家一起学习这两天！书不尽言，言不尽意，内容太多，时间有限。我本人的修行也实在差，只能鹦鹉学舌，盲人摸象，无法把诸佛密意一一呈现给大家。但我每讲一次，自己都有所提升，你们大家对我的加持我都能够感受得到。像讲一部经，我能感觉到：如果讲上三遍，听的人懂不懂我不知道，我自己就懂了；我讲到五遍十遍的时候，我就真实地摸到门了。因为大众坐在这里众目睽睽，让我尽快地思维整合我过去所学的一切知识，调度显发我本具的性德。我虔诚祈求三宝对我加持，让我所说无误，在整个的过程中，每天六个小时的讲课，我都感沐到三宝和大众的无尽加持！大家众目睽睽，就像聚光，聚到我的身上，让我更快地与自性，与佛陀，与如来藏建立无碍的沟通。所以，非常感谢大家对我的加持！

　　开悟是觉识，不是改变现象。当你所需要的安全感，不再借助外在的名闻利养时，焦虑和恐惧会自然消失；证悟是觉受，不是玩弄神通。当你所需要的喜悦感，可以完全从内在自给自足时，你就获得解脱和幸福。《楞严经》讲：理可顿悟，事须渐修。禅宗祖师也讲“悟后方为真正起修”。过去祖师悟道后，或者诵经念佛，或者建寺领众，或者慈善护生，或者修桥铺路，或者闭关阅藏，都须依托一个载体，继续修行，实证三身，圆满菩提。悟前所修，皆为加行；悟后方知，下手之处。自此在心地上用功，星火燎原，把悟境打成一片。

　　给大家布置今后的修学作业，每人每天要保证一万声“南无阿弥陀佛”圣号，可以定课念，也可以散念；可以计数，也可以算时间；白天念也行，睡梦中念也可。

　　我们大家一起做一个回向：

愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；

若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。

　　南无阿弥陀佛！

　　南无观世音菩萨！

　　南无大势至菩萨！

　　南无清净大海众菩萨！

　　南无护法菩萨！

　　谢谢大家！

(感谢“清净音闻”笔录小组的辛苦努力，根据录音，录成文字)

《大乘攻略：初学 十四、必修经典》全文阅读结束。