..续本文上一页静的心态，大祥和的无分别的状态。兀兀不修善，就是让我法二执不要有修善的概念。腾腾不造恶，善恶不要分别，要平息、平和。寂寂断见闻，对眼前的一切，断掉错误的信息接纳。荡荡心无著，让自己的心胸坦坦荡荡，不要卡在一个点上，要以天下为心，这个境界就出来了。对我法二执的平息，平息之后如来藏的能量直接显发在前“六根、六尘、六识”十八界上，于是我们就能体征和享用到佛性的天地自然，放光动地。
后面有个《无相颂》。
善知识，吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。六祖在临终前给大家写了个《无相颂》，让大家照着去诵，照着去修，如不照着修，光诵是没有意义的。要照着修持，无论是在家人出家人，只要照着去修持，自然就能够解脱。我们来看一下这个偈子。
说通及心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。通，通达。我们过去被卡住了，就是结住了，纠结住了，所以不能畅通。现在让我们的心性通达，“如日处虚空”，就像太阳在空中照亮万物，普摄一切。“唯传见性法，出世破邪宗。”就好比太阳，从云雾中出现照亮整个天地，照破无明。人也是这样，我们了知自性的时候，自性就像太阳出现在空中，自性的能量直接透显在我们的世界，就是“出世破邪宗”。用太阳来比喻我们的自性，当我们了知我们的自性，让自性的力量显发的时候，所有的无明、烦恼、执著、障碍，消失得无影无踪。
法即无顿渐，迷悟有迟疾，只此见性门，愚人不可悉。法，其实没有顿悟和渐悟之说，但众生的迷和悟有早有晚。这个见性大法，这个无上乘的妙法，如果是钝根的人，反应迟钝的人，确实是不能够明白的，他听不懂的。所以，对无上乘的法不可以随便对人讲。就像我们这次学习报名一样，我们是精挑细选的，首先是对上师具足信心的，其次是有修学基础的，有一定发心和悟性的人才能来听，不是对普通大众讲的。如果对普通大众讲，甚至搞乱了他的生活，他找不到感觉，所以这个见性大法，愚人不可悉。悟性不好的人，不要急于告诉他。
说即虽万般，合理还归一，烦恼暗宅中，常须生慧日。这个法，虽然说起来是很多，其实回归到理上就是一个，就是“烦恼暗宅中，常须生慧日”。在我们所见的一切中，让我们的自性智慧多现前，经常了解我没离开自性，一切是我自性所显化。只要认识到自性，想到自性，不离于自性，这就叫常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余。错误的思想来的时候，烦恼也就跟着来了。当我们了知正法，正的东西来了，烦恼就离开了。“邪正俱不用”，邪和正都不需要去思考的时候，当我们时刻与自性衔接在一起的时候，就不再有黑暗，所以“清净至无余”，就不是邪和正的二元对立关系，是完全一元世界的绝待圆融。我们时刻提醒自己，我就在自性中，一切不离于自性。这个时候，我们就“清净至无余”，行行事事都是成道，行行事事都是解脱。
菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障。觉，就在自性中产生。你给如来藏下订单：我要开悟！你就有开悟的因缘。你想着起心折腾他，从外面折腾个开悟，都是妄。“净心在妄中，但正无三障。”如果我们的心在妄中清净起来，只要我们保持住这种恒心，知道光明的空性如来藏会显发这一切，知道我与自性同在，这时候“但正无三障”。障，就是贪、嗔、痴。你不需要贪，一切都是你自性显现的；你不用嗔恨，一切都是你自己造作的；你也不再无明，因为你了解了自性，你自然就不再有无明，贪嗔痴自然就没有了。
对于初学者断除贪、嗔、痴，可以采用：甘心平凡，以断贪；常行祝福，以断嗔；自我喜悦，以断痴。
世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。世间人要是想修道，还没悟道的人想要修道，“一切尽不妨”。无论你从事什么职业，你在干什么，你什么年龄，你是什么身份，是老是少，没有关系，“一切尽不妨”。有烦恼的时候，先找自己的原因。找到自己的原因，立刻就解脱；找对方的原因，立刻就纠结。
我们翻到《都市茅棚》294页：解脱就是硬道理。
一个居士向清净哭诉：自己从小关心弟弟，从弟弟的上学、成长、就业、买房，都是自己出钱出力帮忙安排的。可几个月前，由于一点小事，弟弟竟然声称要与自己断绝姐弟关系，父母也对自己很不满意。弟弟的薄情寡义，父母的偏心误解，自己的委屈不平，搞得自己烦透了，又生气又怨恨，几个月睡不好觉，整个人都瘦了。(当时我在济南讲课，她去找到我，抱怨这个事。我们看295页，中间的故事就不讲了。)
清净说：你提供的数据资料不全，我也不好评价孰是孰非。但是有一点，在这件事上，你一定是有责任的。你要想打开心结，破除烦恼，唯有找别人的优点，认清自己的不是。除此外，别无方法。
居士不愿意：我没有错，都是他们不对。我为他们付出了那么多，什么事都要讲一个理。
清净说：他们是你的亲生父母和弟弟，父母含辛茹苦把你养大，你是他们的心头肉；弟弟从小拽着你的衣襟，跟着你长大，身上流着和你相同的血。你和他们怎么讲理呢？一家人骨肉相牵，血脉相连，这种血浓于水的亲情就是理，是伦理，不是法理。对错是俗理，烦恼之根；解脱是真理，快乐之源。如果非要论个理，能让你安心入眠的就是硬道理。(如果我们和家人起矛盾了，你抱怨家人如何如何不好，越找他的坏，你就越麻烦。你说总要讲个对错吧？除非你去法院打官司，法院里讲法理，但这是世俗的东西。你要超越世俗，尤其是一家人、亲戚、夫妻，没有道理可讲，要讲伦理，而不要讲道理，讲法理。如果讲法理，伦理就被打乱，就要烦恼了。所以，一家人非要论个理，能让你安心入眠的就是硬道理。你想着家人的不好，你气得睡不着觉，你讲个理也是睡不着觉。你超越了这个，你疼他们，认自己的不是，你就睡个安稳觉。)
居士沉思了片刻，说：我想明白了，我过去对弟弟的事大包大揽，他们习惯了。这次，突然有事没有帮忙，他们就受不了了，责任确实在我。
清净说：很好，就是这么思维。还可以深度反省，如：当初帮忙，有没有炫耀自己在外混得很好的私心？其实这种显摆，是不是你自己需要的？帮忙时用的方法，是否符合因果大义？帮忙的过程中，有没有不良的手段？符合不符合因果律？帮忙太多，是否造成弟弟的依赖，影响弟弟的自理能力？这次不帮，是不是嫉妒弟弟过得比自己好？是不是嫌弃弟弟为家里出力太少？(对晚辈的帮助，以培养他自立为主，你全部大包大揽，就像宠物，怕他跑了。现在很多老人，对孩子真的是这样。现在孩子少，姥姥也疼，奶奶也疼，谁都希望孩子对自己亲点，都抢着给他买东西，百依百顺。现在孩子少了，都争抢孩子。所以在这个过程中，你是真疼他呢？还是想占有他呢？我们都要反省的。我们在教育晚辈上，是否在教育他自立能力？你剥夺了他的自立能力，你出钱出力，你还害人的。我们要反思这一点。)
居士说：师父，我不烦恼了。(因为，当找到自己的原因时，就不烦恼了；当认为是人家的错，就烦恼很重。)
清净说：我们不能改变世界，但却可以改变心情。当心情改变了，世界也就变了。同样一件事，观察对方的缺点和错误越多，自己越生气；找到自己的不足和问题越多，越容易解脱。因为，原谅别人不容易，原谅自己却很简单。
如果夫妻间吵架，你不对！你不对！就打得不可开交。如果这个说，是我不对，那个说，是我不对。夫妻间就越来越好。所以，贤人是争过，庸人是争理。夫妻间，丈夫进厨房，不小心打了一只碗。如果老婆说：你怎么搞的？你不长眼？丈夫会说：谁让你放这的？你放这里能行吗？打起来了，是不是？一只碗值多少钱？两人一吵，说不定动手打起来，打出仇来，离婚，不可开交。如果老婆说：没事没事，都怪我，刚才没来得及洗，先放在那里。吓着你了吗？你没受伤吧？我打扫打扫。丈夫就说：是我不小心，我没看到，我打扫就行。……互相认错，就越来越亲；互相抢理，就越来越纠结。大家说，是不是这个道理？
夫妻间是这样，同行间、同事之间，都是这样。你要埋怨：是你错你错，说你还不听！就起矛盾。他不敢当面顶撞，他也在心里恨你。你说：哎呀，这个事是我没给你交代清楚。那个说：是我的责任，你说了，我没注意到。这样就越来越融洽，是不是？所以，贤人是争过，庸人是争理。抢着争功劳，就打架；抢着争过，就和谐。所以，我们从现在开始，无论哪里，我们先反省自己：是我不好，所以这个事才这样的。先检点自己，反思自己。养成习惯了之后，法执就没有攻击性；没有攻击性，就没有烦恼。一念嗔心起，火烧功德林，你一恨别人，修行的那种平和就消失了。
无论是夫妻，还是家人、同事、朋友，只要找到对方的…
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