..續本文上一頁靜的心態，大祥和的無分別的狀態。兀兀不修善，就是讓我法二執不要有修善的概念。騰騰不造惡，善惡不要分別，要平息、平和。寂寂斷見聞，對眼前的一切，斷掉錯誤的信息接納。蕩蕩心無著，讓自己的心胸坦坦蕩蕩，不要卡在一個點上，要以天下爲心，這個境界就出來了。對我法二執的平息，平息之後如來藏的能量直接顯發在前“六根、六塵、六識”十八界上，于是我們就能體征和享用到佛性的天地自然，放光動地。
後面有個《無相頌》。
善知識，吾有一無相頌，各須誦取。在家出家，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無有益。六祖在臨終前給大家寫了個《無相頌》，讓大家照著去誦，照著去修，如不照著修，光誦是沒有意義的。要照著修持，無論是在家人出家人，只要照著去修持，自然就能夠解脫。我們來看一下這個偈子。
說通及心通，如日處虛空，唯傳見性法，出世破邪宗。通，通達。我們過去被卡住了，就是結住了，糾結住了，所以不能暢通。現在讓我們的心性通達，“如日處虛空”，就像太陽在空中照亮萬物，普攝一切。“唯傳見性法，出世破邪宗。”就好比太陽，從雲霧中出現照亮整個天地，照破無明。人也是這樣，我們了知自性的時候，自性就像太陽出現在空中，自性的能量直接透顯在我們的世界，就是“出世破邪宗”。用太陽來比喻我們的自性，當我們了知我們的自性，讓自性的力量顯發的時候，所有的無明、煩惱、執著、障礙，消失得無影無蹤。
法即無頓漸，迷悟有遲疾，只此見性門，愚人不可悉。法，其實沒有頓悟和漸悟之說，但衆生的迷和悟有早有晚。這個見性大法，這個無上乘的妙法，如果是鈍根的人，反應遲鈍的人，確實是不能夠明白的，他聽不懂的。所以，對無上乘的法不可以隨便對人講。就像我們這次學習報名一樣，我們是精挑細選的，首先是對上師具足信心的，其次是有修學基礎的，有一定發心和悟性的人才能來聽，不是對普通大衆講的。如果對普通大衆講，甚至搞亂了他的生活，他找不到感覺，所以這個見性大法，愚人不可悉。悟性不好的人，不要急于告訴他。
說即雖萬般，合理還歸一，煩惱暗宅中，常須生慧日。這個法，雖然說起來是很多，其實回歸到理上就是一個，就是“煩惱暗宅中，常須生慧日”。在我們所見的一切中，讓我們的自性智慧多現前，經常了解我沒離開自性，一切是我自性所顯化。只要認識到自性，想到自性，不離于自性，這就叫常須生慧日。
邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用，清淨至無余。錯誤的思想來的時候，煩惱也就跟著來了。當我們了知正法，正的東西來了，煩惱就離開了。“邪正俱不用”，邪和正都不需要去思考的時候，當我們時刻與自性銜接在一起的時候，就不再有黑暗，所以“清淨至無余”，就不是邪和正的二元對立關系，是完全一元世界的絕待圓融。我們時刻提醒自己，我就在自性中，一切不離于自性。這個時候，我們就“清淨至無余”，行行事事都是成道，行行事事都是解脫。
菩提本自性，起心即是妄，淨心在妄中，但正無叁障。覺，就在自性中産生。你給如來藏下訂單：我要開悟！你就有開悟的因緣。你想著起心折騰他，從外面折騰個開悟，都是妄。“淨心在妄中，但正無叁障。”如果我們的心在妄中清淨起來，只要我們保持住這種恒心，知道光明的空性如來藏會顯發這一切，知道我與自性同在，這時候“但正無叁障”。障，就是貪、嗔、癡。你不需要貪，一切都是你自性顯現的；你不用嗔恨，一切都是你自己造作的；你也不再無明，因爲你了解了自性，你自然就不再有無明，貪嗔癡自然就沒有了。
對于初學者斷除貪、嗔、癡，可以采用：甘心平凡，以斷貪；常行祝福，以斷嗔；自我喜悅，以斷癡。
世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。世間人要是想修道，還沒悟道的人想要修道，“一切盡不妨”。無論你從事什麼職業，你在幹什麼，你什麼年齡，你是什麼身份，是老是少，沒有關系，“一切盡不妨”。有煩惱的時候，先找自己的原因。找到自己的原因，立刻就解脫；找對方的原因，立刻就糾結。
我們翻到《都市茅棚》294頁：解脫就是硬道理。
一個居士向清淨哭訴：自己從小關心弟弟，從弟弟的上學、成長、就業、買房，都是自己出錢出力幫忙安排的。可幾個月前，由于一點小事，弟弟竟然聲稱要與自己斷絕姐弟關系，父母也對自己很不滿意。弟弟的薄情寡義，父母的偏心誤解，自己的委屈不平，搞得自己煩透了，又生氣又怨恨，幾個月睡不好覺，整個人都瘦了。(當時我在濟南講課，她去找到我，抱怨這個事。我們看295頁，中間的故事就不講了。)
清淨說：你提供的數據資料不全，我也不好評價孰是孰非。但是有一點，在這件事上，你一定是有責任的。你要想打開心結，破除煩惱，唯有找別人的優點，認清自己的不是。除此外，別無方法。
居士不願意：我沒有錯，都是他們不對。我爲他們付出了那麼多，什麼事都要講一個理。
清淨說：他們是你的親生父母和弟弟，父母含辛茹苦把你養大，你是他們的心頭肉；弟弟從小拽著你的衣襟，跟著你長大，身上流著和你相同的血。你和他們怎麼講理呢？一家人骨肉相牽，血脈相連，這種血濃于水的親情就是理，是倫理，不是法理。對錯是俗理，煩惱之根；解脫是真理，快樂之源。如果非要論個理，能讓你安心入眠的就是硬道理。(如果我們和家人起矛盾了，你抱怨家人如何如何不好，越找他的壞，你就越麻煩。你說總要講個對錯吧？除非你去法院打官司，法院裏講法理，但這是世俗的東西。你要超越世俗，尤其是一家人、親戚、夫妻，沒有道理可講，要講倫理，而不要講道理，講法理。如果講法理，倫理就被打亂，就要煩惱了。所以，一家人非要論個理，能讓你安心入眠的就是硬道理。你想著家人的不好，你氣得睡不著覺，你講個理也是睡不著覺。你超越了這個，你疼他們，認自己的不是，你就睡個安穩覺。)
居士沈思了片刻，說：我想明白了，我過去對弟弟的事大包大攬，他們習慣了。這次，突然有事沒有幫忙，他們就受不了了，責任確實在我。
清淨說：很好，就是這麼思維。還可以深度反省，如：當初幫忙，有沒有炫耀自己在外混得很好的私心？其實這種顯擺，是不是你自己需要的？幫忙時用的方法，是否符合因果大義？幫忙的過程中，有沒有不良的手段？符合不符合因果律？幫忙太多，是否造成弟弟的依賴，影響弟弟的自理能力？這次不幫，是不是嫉妒弟弟過得比自己好？是不是嫌棄弟弟爲家裏出力太少？(對晚輩的幫助，以培養他自立爲主，你全部大包大攬，就像寵物，怕他跑了。現在很多老人，對孩子真的是這樣。現在孩子少，姥姥也疼，奶奶也疼，誰都希望孩子對自己親點，都搶著給他買東西，百依百順。現在孩子少了，都爭搶孩子。所以在這個過程中，你是真疼他呢？還是想占有他呢？我們都要反省的。我們在教育晚輩上，是否在教育他自立能力？你剝奪了他的自立能力，你出錢出力，你還害人的。我們要反思這一點。)
居士說：師父，我不煩惱了。(因爲，當找到自己的原因時，就不煩惱了；當認爲是人家的錯，就煩惱很重。)
清淨說：我們不能改變世界，但卻可以改變心情。當心情改變了，世界也就變了。同樣一件事，觀察對方的缺點和錯誤越多，自己越生氣；找到自己的不足和問題越多，越容易解脫。因爲，原諒別人不容易，原諒自己卻很簡單。
如果夫妻間吵架，你不對！你不對！就打得不可開交。如果這個說，是我不對，那個說，是我不對。夫妻間就越來越好。所以，賢人是爭過，庸人是爭理。夫妻間，丈夫進廚房，不小心打了一只碗。如果老婆說：你怎麼搞的？你不長眼？丈夫會說：誰讓你放這的？你放這裏能行嗎？打起來了，是不是？一只碗值多少錢？兩人一吵，說不定動手打起來，打出仇來，離婚，不可開交。如果老婆說：沒事沒事，都怪我，剛才沒來得及洗，先放在那裏。嚇著你了嗎？你沒受傷吧？我打掃打掃。丈夫就說：是我不小心，我沒看到，我打掃就行。……互相認錯，就越來越親；互相搶理，就越來越糾結。大家說，是不是這個道理？
夫妻間是這樣，同行間、同事之間，都是這樣。你要埋怨：是你錯你錯，說你還不聽！就起矛盾。他不敢當面頂撞，他也在心裏恨你。你說：哎呀，這個事是我沒給你交代清楚。那個說：是我的責任，你說了，我沒注意到。這樣就越來越融洽，是不是？所以，賢人是爭過，庸人是爭理。搶著爭功勞，就打架；搶著爭過，就和諧。所以，我們從現在開始，無論哪裏，我們先反省自己：是我不好，所以這個事才這樣的。先檢點自己，反思自己。養成習慣了之後，法執就沒有攻擊性；沒有攻擊性，就沒有煩惱。一念嗔心起，火燒功德林，你一恨別人，修行的那種平和就消失了。
無論是夫妻，還是家人、同事、朋友，只要找到對方的…
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