..續本文上一頁優點，你就找到幸福；找到自己的缺點，你就獲得了解脫。寬容別人，快樂自己；嗔恨別人，折磨自己；隨喜別人，利益自己；嫉妒別人，墮落自己；幫助別人，成就自己；障礙別人，耽誤自己。

　　常自見己過，與道即相當。色類自有道，各不相妨惱，離道別覓道，終身不見道。這一切都有道，每個都通向如來藏，通過哪個方面你去修行，都能就路還家，通向如來藏，都通于真理，沒有一個妨礙的事情。這個世界無比的和諧，如來藏如此的幻化，因爲如來藏具有無比的能量和智慧，所以他的顯化一切都是和諧的，根本不妨礙。我們誤以爲他妨礙，是我們自己的糾結。“離道別覓道，終身不見道。”你離了當下去找道，找修行，找成佛，終身不見道。修行，就在當下，就在你的工作中，生活中，你的事業中，你與人的交往中，這就是成佛的道。你離了這個，你跑到山裏——我不見人，我當和尚。你不懂這個理，就是當了和尚，在佛門也是個是非人，是非人到哪裏都是是非，煩惱的人到哪裏都是煩惱，所以不是說跑到山裏，跑到廟裏。無論在哪裏，只要調整好心態，統統都是清淨佛國；只要有貪嗔癡，都是五濁惡世。

　　波波度一生，到頭還自懊，欲得見真道，行正即是道。“波波度一生”，就是如果人四處去找道，不是在當下，不是從自性去找的話，這一輩子就是稀裏糊塗的。到臨終大年叁十現前，臨死的時候還在顛倒中，還在無明中，那就悔之晚矣，還是要繼續去輪回，不知道輪回到哪裏去。真正見了道，你的行爲修持八正道，這就是修行的正道。遵循佛陀的言教，這就是正道。

　　若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左。一個真正的修行人，不會沒事就觀察世間的過錯，找世間的茬。當你說別人過錯時，恰恰自己的錯就在身邊；看到哪裏不好，恰恰是你的心。你對著鏡子說話，你說鏡子裏這個人真醜，那就是你呀。

　　有個故事講到：有個山裏人到城裏買東西，他看到一面鏡子，就問是什麼，店主拿鏡子給他看，他一看，裏面有個彪形大漢，“喲，有個人啊？這個要多少錢？”賣貨的說：“兩文錢。”他就買下來了，心想：這麼便宜，賣貨的肯定不知道裏面有個人，趕緊往家跑。回家放在桌子上，他妻子問他：“你到城裏買的什麼？”他說：“你看看吧，買了個便宜貨、好東西。”他妻子興奮地拿起來看，從鏡子裏看到一個年輕女人，就哭了，跑去找婆婆，“婆婆，那個沒良心的，娶小了！”婆婆說：“別哭，別哭，我看看怎麼回事。”拿起鏡子一看，也破口大罵：“你看你個傻兒子，你娶小就娶小吧，怎麼也得娶個年輕的，你看你娶個糟老婆子，比你媽還老！”這個故事就說，大家抱怨也好，羨慕也好，說的都是自己。(衆笑)

　　我們面對這個世界，這個世界就是面鏡子，我們看到的一切，其實都是心的映現。佛陀比喻，我們來到這個世間，就好比走進一個房間，這個房間挂滿了鏡子。一只小鳥飛進房間，它迷上了鏡子中的那只小鳥，看到那只小鳥很美，它愛上那只小鳥，愛得死去活來，它向那只小鳥求愛，但就是不能親近，它就在迷戀中抑郁而死。一條狗進來了，看到裏面有條狗，它就沖著叫，裏面也沖著它叫，它又害怕又憤怒，就不停地叫，最後憤怒、恐懼、爆裂而死。一位智者進來，就對著鏡子整肅衣冠，校正言行，慢慢他就成爲聖人。

　　我們面對這個世界就是這樣，當你看到這個世界不好，你就想：是我哪個地方出問題了？你去調整它，你就成爲聖人。你要迷戀這個世界，迷戀這個帥哥、那個美女，你就會迷戀而死，抑郁而終。如果你看哪個人不好，你和他吵，和他拼命，你就會像那條狗，最後爆裂而死。我們要知道，這個世間是我們心性的顯化，我們通過它能夠反觀我們的心，所以“若見他人非，自非卻是左”。

　　他非我不非，我非自有過，但自卻非心，打除煩惱破。我們看到他的非，我們不要去非。去除自己的是非之心，煩惱自然就消失。

　　憎愛不關心，長伸兩腳臥，欲擬化他人，自須有方便。“憎愛不關心”，就是不挂心的意思，不挂念，不卡在心上。“長伸兩腳臥”，比喻很自在的生活，很休閑的生活。

　　欲擬化他人，自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現，佛法在世間，不離世間覺。發起度化衆生之心，當然很好，但是要有善巧方便。一是對法要理解，還要對生活理解，這樣就能把法無礙地用生活的語言表述給他。“勿令彼有疑，即是自性現。”不要讓他有懷疑，不要讓他有煩惱。我們度化自己家裏的人，爲什麼他對抗不願意學呢？是因爲你的方法不當，是因爲你自己對法的理解不夠，方便不夠，所以他就對抗，産生煩惱。你不要讓他有懷疑，不要讓他有煩惱，讓他很歡喜地接納，這就是自性現。擅長用自性智慧來廣度有情。

　　佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。佛法就在這個世間，不要想著離開這個世間去找覺悟，這個世界當下的一切都能令我們覺悟。“離世覓菩提，恰如求兔角。”兔子頭上是不長角的，你到兔子頭上找角是找不到的。這就是說，離開我們當下的這個生活世界去找真理，就好比到兔子頭上去找角，找不著。

　　正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然。所謂的出世，就是我們心性的出世。心安于自性爲出世，心迷戀假相就是入世。成道之心就是正見，貪戀于世間就是邪見。“邪正盡打卻，菩提性宛然。”超越了邪和正、真和俗的二元對待法，菩提覺性就豁然現前，“二谛融通叁昧印”。這一切，我們不執著而又和諧同在，既不去排斥也不迷戀，而能與你的生命，與你的一切，一起獲得解脫和證悟。

　　此頌是頓教，亦名大法船，迷聞經累劫，悟則刹那間。此頌，就是這個偈子是頓悟之法，亦名大法船。我們通過這個偈子，就能成就波羅蜜，到達彼岸。“迷聞經累劫”，我們過去迷惑顛倒，累劫都在迷惑中；“悟則刹那間”，我們明白了這個道理，瞬間就可以解脫。所以，這個偈子稱作《無相頌》。

　　非常高興和大家一起學習這兩天！書不盡言，言不盡意，內容太多，時間有限。我本人的修行也實在差，只能鹦鹉學舌，盲人摸象，無法把諸佛密意一一呈現給大家。但我每講一次，自己都有所提升，你們大家對我的加持我都能夠感受得到。像講一部經，我能感覺到：如果講上叁遍，聽的人懂不懂我不知道，我自己就懂了；我講到五遍十遍的時候，我就真實地摸到門了。因爲大衆坐在這裏衆目睽睽，讓我盡快地思維整合我過去所學的一切知識，調度顯發我本具的性德。我虔誠祈求叁寶對我加持，讓我所說無誤，在整個的過程中，每天六個小時的講課，我都感沐到叁寶和大衆的無盡加持！大家衆目睽睽，就像聚光，聚到我的身上，讓我更快地與自性，與佛陀，與如來藏建立無礙的溝通。所以，非常感謝大家對我的加持！

　　開悟是覺識，不是改變現象。當你所需要的安全感，不再借助外在的名聞利養時，焦慮和恐懼會自然消失；證悟是覺受，不是玩弄神通。當你所需要的喜悅感，可以完全從內在自給自足時，你就獲得解脫和幸福。《楞嚴經》講：理可頓悟，事須漸修。禅宗祖師也講“悟後方爲真正起修”。過去祖師悟道後，或者誦經念佛，或者建寺領衆，或者慈善護生，或者修橋鋪路，或者閉關閱藏，都須依托一個載體，繼續修行，實證叁身，圓滿菩提。悟前所修，皆爲加行；悟後方知，下手之處。自此在心地上用功，星火燎原，把悟境打成一片。

　　給大家布置今後的修學作業，每人每天要保證一萬聲“南無阿彌陀佛”聖號，可以定課念，也可以散念；可以計數，也可以算時間；白天念也行，睡夢中念也可。

　　我們大家一起做一個回向：

願以此功德，莊嚴佛淨土；上報四重恩，下濟叁途苦；

若有見聞者，悉發菩提心；盡此一報身，同生極樂國。

　　南無阿彌陀佛！

　　南無觀世音菩薩！

　　南無大勢至菩薩！

　　南無清淨大海衆菩薩！

　　南無護法菩薩！

　　謝謝大家！

(感謝“清淨音聞”筆錄小組的辛苦努力，根據錄音，錄成文字)

《大乘攻略：初學 十四、必修經典》全文閱讀結束。