..续本文上一页第一之施，于诸施中，最尊最上，以法供养诸如来故。”可见融通财供养与法供养，广修供养的行愿方才圆满。

　　可见，以财供养与法供养两种来说，法供养最为殊胜。《十地经论》卷三谈到供养的种类时说：“供养有三，一为利养供养，衣服卧具等之谓也。二为恭敬供养，香花幡等之谓也。三为行供养，修行信戒行等之谓也。”

　　供佛的内容是从“悬缯、燃灯、散华、烧香”(《无量寿经》)，进一步定形而成“涂香、花、烧香、饮食、燃灯”(《苏悉地羯罗经》)。《大日经疏》又对这些供物予以教理上的解释，认为涂香是净之义，如世间的涂香能清垢秽、息除热恼。今行者以虚空之阏伽(即水)来洗涤菩提心中百六十种戏论之垢，以住无为戒。涂之，能除灭生死之热恼，得清凉之性，故曰涂香。所谓花，乃生于慈悲之义，亦即此净心的种子在大悲胎藏中万行开敷，庄严菩提树，故曰花。烧香是至遍法界之义，天之树王开敷时，如香气，逆风、顺风自然遍布。菩提之香亦然，随一一功德，为慧火而焚，为解脱之风而吹，随着悲愿力而转自在，普薰一切，故曰烧香。饮食是无上之甘露，不生不死之味也，若此果德成熟，进而服用其无上之味时，即名为入证，故说为食。所谓灯是如来之光明破暗之义，系指至果地时，心障尽转，无尽之慧普照众生，故曰灯。

　　同样，在密教中则举出六种基本供养具即“阏伽、涂香、华鬘、烧香、饮食、灯明”，将此六种各分配布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六波罗蜜。或将“嬉、鬘、歌、舞、香、华、灯、涂”八种神格化，各自附于曼荼罗的相应位置上。

　　普贤菩萨强调“诸供养中，法供养第一”。一般人觉得供养用有形有像的财物才踏实，供养物丰盛，才算有大功德。相比之下，总觉得法供养不那么实在，甚至怀疑是否可作为供品来供养。

　　从作用上观察，法是佛母，佛是由法而成就的，从凡夫到佛的一切断证功德，都是由法而来。想一想，法能使人成佛，能使人得到暂时、究竟的一切利乐，地水火风的无情物能使人成佛吗？能使人获得智慧、慈悲、神力吗？当然不能，它的直接作用只是为人提供生活便利、养身、娱乐等等，至于直接在心上离过证德，则没有丝毫作用。所以，法财远远胜过外财，故说“诸供养中，法供养最”。

　　以下解释七种法供。

　　一、如说修行供养：如说修行，按佛的教法去实行，才能调伏自心，生起佛法的证德；只是口上谈论，不如教修行，则像谈药方而不服药一样，不能净治自心，成熟相续。《文殊章》又云：“善男子，如来从修行中来，若能修行，是则成就供养如来。”

　　二、利益众生供养：如《十地品》云：“所修善根皆为救护一切众生”，“诸佛出世，本为利乐一切众生。”诸佛出世的本怀是利乐一切众生，我们利益众生合乎佛心，因此是真供养。

　　三、摄受众生供养：摄受就是以慈悲心随顺摄取。

　　四、代众生苦供养：佛的心愿是不为自己求安乐，但愿众生得离苦。

　　五、勤修善根供养：为了达到利益一切众生的目的，就要勤修善根，有足够的资本才可供一切众生享用，成为众生的依怙。

　　六、不舍菩萨业供养：即不舍一切菩萨事业。

　　七、不离菩提心供养：即常不舍离大菩提心。

　　总之，因为法供养顺乎佛心，因此成为最殊胜的供养。在很多人眼里，供养诸佛和利他毫不相干。他不了知利他正合乎佛的心愿，是上等的供养。有些人一边损害众生，一边又供养诸佛，这样不合乎佛心，并不能令诸佛欢喜。

　　《楞严经》上，阿难在世尊前说：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”意为：愿我成就佛果宝王，还来度脱无边众生。我将这誓求成佛度生的深心，供养微尘数刹土的诸佛，是则名为报佛恩。伏请世尊作证，我愿先入恶世教化刚强众生，如一众生未成佛果，我终不取证涅槃。

　　《维摩诘经》记载：维摩诘大士接受长者善德的璎珞，分作二分，持一分施此会中最下乞人，持一分奉彼难胜如来，随即告知善德长者及与会大众：“若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，等于大悲，不求果报，是则名为具足法施。”行人作财布施时，应持平等无相之心，深观能供所供，皆是实相。如是供养，理事圆融，财供养与法供养，并无二致。

　　由此也可以得知“不离财施而行法施”的内涵。公案里，维摩诘是布施者，乞丐和难胜如来是受施者。维摩诘供养璎珞时，心地宽广、平等，没有高下人我的分别，智慧相应实相，大悲不碍随缘，悲智双运，施而无施，度而无度。大士教导善德，能如是而行，财施即是法施。

　　这广大最胜的供养，直到虚空界穷尽了、众生界穷尽了、众生业穷尽了、众生烦恼穷尽了，我此供养才有穷尽，以虚空界乃至烦恼不可穷尽故，我此供养永无穷尽，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。

　　为什么要发无尽的供养愿呢？实际上，心性大而无外、无始无终，整个虚空世界都是一念心现起的，为什么不以芬敷万行荣耀众德庄严自己的心地？每个生命都应该觉醒，自性是如此广大，心包太虚、量周沙界，又如此能照万法、能现万德，为什么自甘埋没，令生命黯淡、萎缩呢？为什么甘愿具恒沙性德的法身堕于生死迷乱不已呢？因此，有觉悟的人应发大心求证不可思议的解脱境界，而要证入，就不可不发起佛子最广大的普贤行愿。只有依仗称合本性的普贤行愿才能还归法界，这是生命最酣畅、最开展的行愿。没有佛语的加持，我们梦想不到，一个身高不过二米的人竟能发出遍周尘刹、尽未来际行持菩提行海的大愿王。我们只有从内心里发起普贤大愿，生命才会拓展到无限宽广，也才会知道生命境界是如此不可思议。

　　《都市茅棚》94、证量就是心量：

　　佛法就是心法，证量就是心量。心量有多大，证量就有多高。心为太虚，量周沙界，即名诸佛。

　　心量，在佛教中指心对外境的攀缘、度量。佛的真实证到的心量，能克服主客体对立，远离能缘、所缘而住于无心。《坛经》般若品：心量广大，犹如虚空，无有边畔。

　　面对失败和挫折时保持平静；面对荣耀和光环时保持平淡；面对毁谤和误解时保持平和；面对禅定和法喜时保持平常；面对伤害时慈悲宽容；面对损失时大度包容；面对灾难时淡定从容；面对异己时和睦共容。

　　学佛就是要学佛的心量，修道就是要修佛的证量，道次第就是证量次第，也是心量次第。

　　《都市茅棚》279、磨房里的千里马

　　某日，释清净路过一个小山村，村头磨房里一匹正在埋头拉磨，但气宇轩昂，颇具王者之风的老马引起了清净的注意。清净喊住老马，帮它摘下眼罩。这匹马虽身处磨房，却有着玉树临风、君临天下的气势，眼神透显睿智、淡泊、慈悲、坚定、超然、自信、谦卑的光芒。好一匹得道高马！清净连忙顶礼，请教法益。

　　老马娓娓道来：

　　这就是传说中尊贵的汗血宝马，但却自幼被主人闲置。有一次，一位威武的骑士偶然发现了这匹马，禁不住啧啧连声地赞道：“多好的骏马！让它跟我上战场，准能……”

　　“是的，当然是一匹出色的马，”主人高声打断道，“其实，我早就看出来了，而且，明天我就要让它充分发挥作用。”

　　骑士听完主人的表白，只好恋恋不舍地离开。汗血宝马听了他们的对话，顿时热血沸腾，仿佛觉得自己在纵横天下，伴随着勇敢的骑士冲锋陷阵，所向披靡……

　　激动的一夜终于过去了。第二天一早，主人果然来找汗血宝马，他一直把马牵进了磨房，给它戴上了眼罩，十分得意地说：“好马儿，你总算能大显身手了。我就是你的“伯乐”，看谁还敢说我不会识别和使用这等宝马!”

　　汗血宝马悲愤难平，却也无可奈何，只好按主人的安排，终日拉着石磨转，一转就是几十年。

　　清净闻听，扼腕叹息：社会上是有这么一种人，嫉贤妒能，明明在浪费人才，压制人才，却大言不惭地以“伯乐”自居，简直是在造孽!

　　老马摆摆手：非也！非也！我年轻时愤世嫉俗，一味抱怨，可是我拉磨几十年后，却是另一番见地。

　　清净忙问：此话怎讲？

　　老马仿佛自言自语：当年追随骑士入伍参战的小伙伴们，大多都死在战场上。看似忠烈，却是杀生无数，破裂了无数美满家庭；看似忠君，可皇帝已经换了无数，不知忠的是谁。主人没有让我上战场，我才多活了这几十年；主人安排我拉磨，才使我在拉磨中悟到了真理。所谓“马身难得，佛法难闻”，我如今得了马身，悟了佛法，死而无憾了！

　　清净说：不管是谁，一生中总要实现一些人生价值，否则碌碌无为，拉一辈子磨，好像有点不够圆满吧？

　　老马慈悲而庄重地看着清净，说：小和尚，不要小看了拉磨，历代祖师都是在搬砖运土、担水砍柴、炊事炉灶中修行，六祖惠能大师干的就是踏碓舂米的活。我在简单又重复的拉磨中获得禅定，在不停的原地转圈中看清轮回和涅槃，在粗米变成面粉时悟道。我磨的粮食供养了全村老少，使我圆满了福慧资粮。我在磨粮食时发下利生的大愿：若有众生，见我拉磨，发菩提心，终不退转；若有众生，食我粮食，得上妙法，究竟证悟。所以，我所转磨，如同*轮，所磨粮食，如同香积佛国的美食，可以消业除障，显发善根，滋养道心，明心见性。眼见这个山村里的人，人人心地善良，敬奉三宝，乐好修行，广作佛事，夫复何求！

　　清净顶礼膜拜，请求指点下一步的修行。

　　老马笑着说：我乃一介山野老马，哪敢指点他人。我自己的经验是：从小处行起，由小事做起；简单而重复，恒持利生事。

　　清净再拜，想进一步请教。

　　老马摆摆手道：不和你打闲岔了，我要作功课了！

　　老马说完，继续拉磨，一圈又一圈……

《朝圣普贤愿海——《普贤行愿品》讲记 第三愿王——广修供养》全文阅读结束。