..續本文上一頁第一之施，于諸施中，最尊最上，以法供養諸如來故。”可見融通財供養與法供養，廣修供養的行願方才圓滿。

　　可見，以財供養與法供養兩種來說，法供養最爲殊勝。《十地經論》卷叁談到供養的種類時說：“供養有叁，一爲利養供養，衣服臥具等之謂也。二爲恭敬供養，香花幡等之謂也。叁爲行供養，修行信戒行等之謂也。”

　　供佛的內容是從“懸缯、燃燈、散華、燒香”(《無量壽經》)，進一步定形而成“塗香、花、燒香、飲食、燃燈”(《蘇悉地羯羅經》)。《大日經疏》又對這些供物予以教理上的解釋，認爲塗香是淨之義，如世間的塗香能清垢穢、息除熱惱。今行者以虛空之阏伽(即水)來洗滌菩提心中百六十種戲論之垢，以住無爲戒。塗之，能除滅生死之熱惱，得清涼之性，故曰塗香。所謂花，乃生于慈悲之義，亦即此淨心的種子在大悲胎藏中萬行開敷，莊嚴菩提樹，故曰花。燒香是至遍法界之義，天之樹王開敷時，如香氣，逆風、順風自然遍布。菩提之香亦然，隨一一功德，爲慧火而焚，爲解脫之風而吹，隨著悲願力而轉自在，普薰一切，故曰燒香。飲食是無上之甘露，不生不死之味也，若此果德成熟，進而服用其無上之味時，即名爲入證，故說爲食。所謂燈是如來之光明破暗之義，系指至果地時，心障盡轉，無盡之慧普照衆生，故曰燈。

　　同樣，在密教中則舉出六種基本供養具即“阏伽、塗香、華鬘、燒香、飲食、燈明”，將此六種各分配布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若等六波羅蜜。或將“嬉、鬘、歌、舞、香、華、燈、塗”八種神格化，各自附于曼荼羅的相應位置上。

　　普賢菩薩強調“諸供養中，法供養第一”。一般人覺得供養用有形有像的財物才踏實，供養物豐盛，才算有大功德。相比之下，總覺得法供養不那麼實在，甚至懷疑是否可作爲供品來供養。

　　從作用上觀察，法是佛母，佛是由法而成就的，從凡夫到佛的一切斷證功德，都是由法而來。想一想，法能使人成佛，能使人得到暫時、究竟的一切利樂，地水火風的無情物能使人成佛嗎？能使人獲得智慧、慈悲、神力嗎？當然不能，它的直接作用只是爲人提供生活便利、養身、娛樂等等，至于直接在心上離過證德，則沒有絲毫作用。所以，法財遠遠勝過外財，故說“諸供養中，法供養最”。

　　以下解釋七種法供。

　　一、如說修行供養：如說修行，按佛的教法去實行，才能調伏自心，生起佛法的證德；只是口上談論，不如教修行，則像談藥方而不服藥一樣，不能淨治自心，成熟相續。《文殊章》又雲：“善男子，如來從修行中來，若能修行，是則成就供養如來。”

　　二、利益衆生供養：如《十地品》雲：“所修善根皆爲救護一切衆生”，“諸佛出世，本爲利樂一切衆生。”諸佛出世的本懷是利樂一切衆生，我們利益衆生合乎佛心，因此是真供養。

　　叁、攝受衆生供養：攝受就是以慈悲心隨順攝取。

　　四、代衆生苦供養：佛的心願是不爲自己求安樂，但願衆生得離苦。

　　五、勤修善根供養：爲了達到利益一切衆生的目的，就要勤修善根，有足夠的資本才可供一切衆生享用，成爲衆生的依怙。

　　六、不舍菩薩業供養：即不舍一切菩薩事業。

　　七、不離菩提心供養：即常不舍離大菩提心。

　　總之，因爲法供養順乎佛心，因此成爲最殊勝的供養。在很多人眼裏，供養諸佛和利他毫不相幹。他不了知利他正合乎佛的心願，是上等的供養。有些人一邊損害衆生，一邊又供養諸佛，這樣不合乎佛心，並不能令諸佛歡喜。

　　《楞嚴經》上，阿難在世尊前說：“願今得果成寶王，還度如是恒沙衆，將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩。伏請世尊爲證明，五濁惡世誓先入，如一衆生未成佛，終不于此取泥洹。”意爲：願我成就佛果寶王，還來度脫無邊衆生。我將這誓求成佛度生的深心，供養微塵數刹土的諸佛，是則名爲報佛恩。伏請世尊作證，我願先入惡世教化剛強衆生，如一衆生未成佛果，我終不取證涅槃。

　　《維摩诘經》記載：維摩诘大士接受長者善德的璎珞，分作二分，持一分施此會中最下乞人，持一分奉彼難勝如來，隨即告知善德長者及與會大衆：“若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，等于大悲，不求果報，是則名爲具足法施。”行人作財布施時，應持平等無相之心，深觀能供所供，皆是實相。如是供養，理事圓融，財供養與法供養，並無二致。

　　由此也可以得知“不離財施而行法施”的內涵。公案裏，維摩诘是布施者，乞丐和難勝如來是受施者。維摩诘供養璎珞時，心地寬廣、平等，沒有高下人我的分別，智慧相應實相，大悲不礙隨緣，悲智雙運，施而無施，度而無度。大士教導善德，能如是而行，財施即是法施。

　　這廣大最勝的供養，直到虛空界窮盡了、衆生界窮盡了、衆生業窮盡了、衆生煩惱窮盡了，我此供養才有窮盡，以虛空界乃至煩惱不可窮盡故，我此供養永無窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。

　　爲什麼要發無盡的供養願呢？實際上，心性大而無外、無始無終，整個虛空世界都是一念心現起的，爲什麼不以芬敷萬行榮耀衆德莊嚴自己的心地？每個生命都應該覺醒，自性是如此廣大，心包太虛、量周沙界，又如此能照萬法、能現萬德，爲什麼自甘埋沒，令生命黯淡、萎縮呢？爲什麼甘願具恒沙性德的法身墮于生死迷亂不已呢？因此，有覺悟的人應發大心求證不可思議的解脫境界，而要證入，就不可不發起佛子最廣大的普賢行願。只有依仗稱合本性的普賢行願才能還歸法界，這是生命最酣暢、最開展的行願。沒有佛語的加持，我們夢想不到，一個身高不過二米的人竟能發出遍周塵刹、盡未來際行持菩提行海的大願王。我們只有從內心裏發起普賢大願，生命才會拓展到無限寬廣，也才會知道生命境界是如此不可思議。

　　《都市茅棚》94、證量就是心量：

　　佛法就是心法，證量就是心量。心量有多大，證量就有多高。心爲太虛，量周沙界，即名諸佛。

　　心量，在佛教中指心對外境的攀緣、度量。佛的真實證到的心量，能克服主客體對立，遠離能緣、所緣而住于無心。《壇經》般若品：心量廣大，猶如虛空，無有邊畔。

　　面對失敗和挫折時保持平靜；面對榮耀和光環時保持平淡；面對毀謗和誤解時保持平和；面對禅定和法喜時保持平常；面對傷害時慈悲寬容；面對損失時大度包容；面對災難時淡定從容；面對異己時和睦共容。

　　學佛就是要學佛的心量，修道就是要修佛的證量，道次第就是證量次第，也是心量次第。

　　《都市茅棚》279、磨房裏的千裏馬

　　某日，釋清淨路過一個小山村，村頭磨房裏一匹正在埋頭拉磨，但氣宇軒昂，頗具王者之風的老馬引起了清淨的注意。清淨喊住老馬，幫它摘下眼罩。這匹馬雖身處磨房，卻有著玉樹臨風、君臨天下的氣勢，眼神透顯睿智、淡泊、慈悲、堅定、超然、自信、謙卑的光芒。好一匹得道高馬！清淨連忙頂禮，請教法益。

　　老馬娓娓道來：

　　這就是傳說中尊貴的汗血寶馬，但卻自幼被主人閑置。有一次，一位威武的騎士偶然發現了這匹馬，禁不住啧啧連聲地贊道：“多好的駿馬！讓它跟我上戰場，准能……”

　　“是的，當然是一匹出色的馬，”主人高聲打斷道，“其實，我早就看出來了，而且，明天我就要讓它充分發揮作用。”

　　騎士聽完主人的表白，只好戀戀不舍地離開。汗血寶馬聽了他們的對話，頓時熱血沸騰，仿佛覺得自己在縱橫天下，伴隨著勇敢的騎士沖鋒陷陣，所向披靡……

　　激動的一夜終于過去了。第二天一早，主人果然來找汗血寶馬，他一直把馬牽進了磨房，給它戴上了眼罩，十分得意地說：“好馬兒，你總算能大顯身手了。我就是你的“伯樂”，看誰還敢說我不會識別和使用這等寶馬!”

　　汗血寶馬悲憤難平，卻也無可奈何，只好按主人的安排，終日拉著石磨轉，一轉就是幾十年。

　　清淨聞聽，扼腕歎息：社會上是有這麼一種人，嫉賢妒能，明明在浪費人才，壓製人才，卻大言不慚地以“伯樂”自居，簡直是在造孽!

　　老馬擺擺手：非也！非也！我年輕時憤世嫉俗，一味抱怨，可是我拉磨幾十年後，卻是另一番見地。

　　清淨忙問：此話怎講？

　　老馬仿佛自言自語：當年追隨騎士入伍參戰的小夥伴們，大多都死在戰場上。看似忠烈，卻是殺生無數，破裂了無數美滿家庭；看似忠君，可皇帝已經換了無數，不知忠的是誰。主人沒有讓我上戰場，我才多活了這幾十年；主人安排我拉磨，才使我在拉磨中悟到了真理。所謂“馬身難得，佛法難聞”，我如今得了馬身，悟了佛法，死而無憾了！

　　清淨說：不管是誰，一生中總要實現一些人生價值，否則碌碌無爲，拉一輩子磨，好像有點不夠圓滿吧？

　　老馬慈悲而莊重地看著清淨，說：小和尚，不要小看了拉磨，曆代祖師都是在搬磚運土、擔水砍柴、炊事爐竈中修行，六祖惠能大師幹的就是踏碓舂米的活。我在簡單又重複的拉磨中獲得禅定，在不停的原地轉圈中看清輪回和涅槃，在粗米變成面粉時悟道。我磨的糧食供養了全村老少，使我圓滿了福慧資糧。我在磨糧食時發下利生的大願：若有衆生，見我拉磨，發菩提心，終不退轉；若有衆生，食我糧食，得上妙法，究竟證悟。所以，我所轉磨，如同*輪，所磨糧食，如同香積佛國的美食，可以消業除障，顯發善根，滋養道心，明心見性。眼見這個山村裏的人，人人心地善良，敬奉叁寶，樂好修行，廣作佛事，夫複何求！

　　清淨頂禮膜拜，請求指點下一步的修行。

　　老馬笑著說：我乃一介山野老馬，哪敢指點他人。我自己的經驗是：從小處行起，由小事做起；簡單而重複，恒持利生事。

　　清淨再拜，想進一步請教。

　　老馬擺擺手道：不和你打閑岔了，我要作功課了！

　　老馬說完，繼續拉磨，一圈又一圈……

《朝聖普賢願海——《普賢行願品》講記 第叁願王——廣修供養》全文閱讀結束。