..续本文上一页三宝，受持五戒，教她念佛。

　　当天晚上，老奴婢死在主人的家里。第二天清晨，主人把老奴婢的尸体丢在森林里。老奴婢的神识(灵魂)投生忉利天宫以后，遥远看见自己过去的身体，于是和天上的眷属，散花在奴婢的尸体上。

　　《法苑珠林.卷八十一》常拳公主的故事：

　　从前，阿育王经常大力供养僧众，宫中的一个婢女见到阿育王供养僧众，心中非常感伤：国王前世修福，现在享受富贵，如今继续修福，将来福德会更深厚；而我前世造了罪业，现在身份卑下，如今无钱修福，将来会更卑下，不知何时才有出期？有一次僧众应供之后，婢女在扫地时得到一枚铜钱，她以欢喜心将这枚铜钱布施给僧众。不久婢女患病死去，死后她转生为阿育王的公主，这个公主一生下来右手就紧握着，打开她的右手时，手中居然出现一枚金钱，而且随取随生，一直取不尽。阿育王觉得非常稀奇，问耶奢阿罗汉：“我这个女儿前世造了什么福德，手掌能生出金钱？”耶奢阿罗汉回答说：“她前世是您宫中的婢女，以扫地得到的一枚铜钱布施僧众，所以能成为大王您的女儿，并且手中金钱取之不尽。”贫穷卑下的婢女以拾到的一枚铜钱作布施，这样不起眼的善根成熟后，就感得了如此稀奇的果报。如果人们能了知这样的因果，相信人人都会精勤积累福德。

　　《法苑珠林》另一则关于布施的公案：

　　隋朝的时候，终南山有一位高僧，法号叫普安。凡是他所到的地方，大家都办素斋供养他。

　　有一天，这位圣僧来到了大万村。村子里有位名叫田遗生的穷人，他家非常穷，住的房子只有四面墙壁，连遮雨的屋顶都毁损不堪。

　　田遗生有四个女儿，每个女儿都穿得破破烂烂的，连身体也没有办法完全遮盖住。田遗生的长女名字叫华严，二十岁，看到村人都在设斋供养师父，内心感叹自己除了两尺粗布以外，没有任何财物可以布施种福。她对贫的体验特别深刻，而且也深深厌恶一贫如洗的恶运。正当她仰着头，面对着墙壁悲叹时，突然发现梁木的空隙里有一束稻草。她把它拿下来，捡到了十粒黄粟，把十粒黄粟的硬壳去掉，想连那两尺粗布一起供养高僧。

　　可是她没有较完整的衣服，不能白天出门。只好利用夜晚匍匐行进到了普安大师住的寺院，她把粗布捆好，从远处投进僧房，把那十粒黄粟放在寺院的饭桶里，同时默默地祈祷和回向：

　　“由于我前世吝啬和贪心，所以今生才受了这么穷苦的报应。现在我在佛像前面，诚恳地哀求十方圣贤能接受我的忏悔。我用这么粗贱的东西来供养众僧，希望我贫穷的业报会从此结束。愿明天寺里所煮的五石米饭会因有黄粟而变成淡黄色！”

　　祈祷完毕，田华严掩着眼泪回到家里。第二天上午，寺院里所煮的米饭果然变成淡黄色。大家一打听，知道事情的真相后，就有许多好意的人，都用财物来救济田家，而田华严也就剃发出家学道了。

　　佛经中记载的一则“佛陀教化吝啬人”的故事：

　　从前有人非常吝啬，他从来不肯把自己的东西送给需要的人，甚至连“布施”这两个字都说不出口，仿佛话一出口，自己的财物就有所损失。

　　佛陀为了教化此人，开示他道：“一个人这一世之所以富有、尊贵、庄严，跟过去世的布施有关。”这个人深受触动，但是仍然无法像别人那样顺利布施。他对佛陀说：“世尊，我也很想帮助别人，用自己的财富救济穷人，帮助需要的人。但是每一次当我要把东西送出去时，就会感到割肉一般的疼痛。对我而言，布施实在太困难了。”佛陀听他说完之后，从地上抓起一把草说：“请把这把草从你的左手交到你的右手。”这个人毫不迟疑地照做了。佛陀又说：“现在，把你的右手想象成自己，左手想象成他人，然后请把这把草从右手交到左手。”吝啬的人一听要把草给别人，就犹豫了，他想得满头大汗也舍不得这把草。佛陀轻轻地在他耳边说：“难道左手不是你自己的手吗？”如此一想，他赶紧把草放到了左手里。佛陀要求他反复几次，终于，他克服了心的障碍，将草交到身边人的手中了。

　　经过不断练习，这个“吝啬鬼”成了众人眼中的“慈善家”，他不仅将自己的财富布施给别人，临终前甚至把自己的身体也捐献了出去，证得圣果。

　　由此可知，只要我们能尽心竭力布施供养，过去的业障和恶运都可以直接转化为福报和功德。

　　我们的心性含裹十方三世，因此我们发愿要称合本性，极法界量地发起。不必自狭心量，局限在狭小的范围里。比如拥有万顷良田，不应任它荒芜，十方三世佛菩萨尽在一念心性中，是可供养生福的广大福田，为什么不周遍地行供养呢？所以应放大心量，广修供养，遍供十方三世一切佛菩萨。

　　供养是“贤”，遍供一切佛菩萨是“普”。由普贤供养行就能趣入法界。这是以全法界心、全法界物供养全法界境，所以一定能趋入不可思议的解脱境界。

　　十方三世一切佛刹极微尘中，本来都安住有一切世界极微尘的诸佛。我们没有现前知见，是因为自心有障碍，与法界真相不隔而隔，等到障碍消除，必然现前法界本面。

　　“上妙”：对最尊贵的佛陀，应当用上等、微妙的供养具，若有上妙财物不供，只供下劣财物，则有罪过。

　　经文以须弥山比喻供养具的量，须弥山在世间是高大的法，以四种宝物合成，具有十功德，表示供养具品质精妙。又以“大海水”描述灯油之量，大海深广，表供养称合理性故，甚深；称合事相故，广大。又说“天”、“云”，天是自然，表示法界中法尔有如此不可思议的德用；“云”表示随缘。

　　《华严经》每当说天地徵祥时，都标明“法如是故，佛神力故”。“法如是”，就是“法尔”，是这里“天”的意思。“佛神力”指缘起，像这里说的“云”。此处类推也应说：“法如是故，行愿力故”。以“云”表示“行愿力”包含无上密意。因缘集聚时空中忽然显现浮云，正显现时，也无依无住。表示菩萨以行愿力于空性中显现供养具，能现是行愿，所现是供养具，由心的愿力而现，应用即现，来无所从，用毕即去，去无所至，故说“天音乐云”“天伞盖云”等。

　　当然，拥有万贯家财的富豪可以供养大象、骏马等，一贫如洗的穷人也可以供养针线、油灯等。其实人再穷，还是有一点点财产的，只不过有些人觉得微小的供施没有意义，所以就轻易放弃了积累福德的机会。有些人认为：别人供养了一万块钱，我才供养一块钱，这太不好意思了，还不如不供养。其实这种想法是不对的。如果一个富人有一百万元，他拿出一万元作供养，而一个穷人有一百元，他拿出一元钱作供养，他们都拿出了全部财产的百分之一，从这个角度来看，两个人的供养是一样的。

　　《杂譬喻经》中记载：

　　往昔舍卫城郊外有一个妇女，一次佛陀到她家门前乞食，妇女供养了一钵饭。佛说：“种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，而能现见真谛之道。”妇女的丈夫听了佛陀的祝愿不相信，他说：“布施一钵饭能获得这样大的福德，还能现见真谛之道，瞿昙沙门说话为什么这样夸张呢？”佛陀问他：“你从哪里来？”他回答说：“从城里来。”佛说：“城里的尼拘陀树有多高？”他说：“高达四十里，每年结数万斛的果实。”佛又问：“树的种子有多大？”他回答：“只有芥子那样大。”佛说：“你说的话太夸张，一粒芥子大的种子怎么能长成四十里高的大树，而且每年结数万斛的果实？”他回答说：“这是我现量所见。”佛说：“无情法的大地尚且能成熟这么大的果报，何况人以欢喜心供养佛一钵饭，福报一定会不可称量。”夫妇二人听后心开意解，当时证了初果。

　　看了这个故事，大家应该明白，对殊胜的对境作微小供养，福德也是不可思议的，而且以供养的功德，最终能断除烦恼障垢，获得圣者的果位。《华严经》中也说：“供养诸佛少功德，必断烦恼至涅槃。”

　　2007年2月16日，安南卸任联合国秘书长的职务后，在美国得克萨斯州的一个庄园举行了一场慈善晚宴，旨在为非洲贫困儿童募捐。在那次晚宴上，比尔·盖茨捐了八百万美元，沃伦·巴菲特捐了三百万美元，但他们都没有成为晚宴的主角，而一位捐了三十美元二十五美分的小女孩却成为当天晚宴的主角。这个小女孩说了一句非常令人感动的话：“我知道受到邀请的人有很多钱，他们会拿出很多钱，我没有那么多钱，但这是我所有的钱！”虽然比尔·盖茨和沃伦·巴菲特捐了几百万美元，但这对他们来说是九牛一毛，那个小女孩虽然只捐了几十美元，但这是她所有的钱，这才是最为难得的。

　　另外，如果确实由于往昔没有积累福德，导致今生自己非常贫困，没有财物作真实供养，也可以用鲜花、净水、蓝天和白云等无主物作供养，甚至通过观想作意幻供养，这也能积累巨大的福德。

　　缘起作用不空、不错乱，可见每种供养都会得相应果报。比如，供欢喜，得大喜悦；供音乐，得微妙音；供舞蹈，得无碍神通；供宝物，得菩提分功德宝；供树木，得庄严觉悟树；供铃铛，得众人皈敬；供妙花，得如佛相好。所以，供养有种种奇妙、广大的果报。

　　财供养又分外财与内财。内财(头目脑髓)供养，最难能可贵，若能称性，也是法供养。《法华经》“药王菩萨本事品”中，过去日月净明德佛，为一切众生喜见菩萨说《法华经》。喜见菩萨乐修苦行，满万二千岁已，得现一切色身三昧。心生欢喜，即念我得三昧，皆是闻《法华经》力。即入三昧，从虚空中雨种种华香，满千二百岁，以香油涂身，于佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通愿力而自燃身，光明遍照八千亿恒河沙世界。其中诸佛同声赞言：“善哉！善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。若以华香璎珞，烧香末香涂香，天缯幡盖，及海此岸栴檀之香。如是等种种诸物供养，所不能及。假使国城妻子布施，亦所不及。善男子！是名…

《朝圣普贤愿海——《普贤行愿品》讲记 第三愿王——广修供养》全文未完，请进入下页继续阅读…