第三愿王——广修供养
经文：
【复次，善男子！言广修供养者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕，我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。】
直译：
再者，善男子，说到广修供养，它的意思是：包括所有法界、虚空界、十方三世一切佛土在内的处所，甚至极其细微的一一尘埃当中的、极其细微的尘埃一样无穷多的佛陀所在的处所，都有种种菩萨集会，会众熙熙攘攘，有如大海一般。而我依靠普贤行愿的大法力，产生了深切的信心和了解能力，能够现前得以看到这盛大的菩萨法会。
能够以上等的美好的种种供养资具奉献给佛，包括如大云一般多的鲜花、鬉饰、天界的美好音乐，各种伞盖宝幢、天神们能穿戴的衣裳、天子天女所使用的宝香、用以涂身的香、用以燃烧的熏香、碾作粉；所有这些，多如天上的大云，其分量之大，简直像是须弥山,不可以计算。不仅如此，作为对佛的供养，又点燃了各种各样的灯盏，有酥油灯、香油灯，又有各色妙香的油灯，那些灯的灯芯，累集起来，也有须弥山那么高大；那一一处所的灯油加起来，也竟如大海那么多。
我正是以如此美好而不可计量的资具，对佛作供养。
善男子，在一切供养之中，最为上等的，就是以法作供养了。所谓法的供养，也就是依佛所说恭敬实行的供养，为利益有情众生而作供养，以支持帮助众生而作供养，代众生受苦而作供养，勤修善根功德而为供养，坚持菩萨行业而为供养，不舍弃上求下化的菩提心而为供养。
善男子，前面我说过的种种供养称为财的供养，这些供养所获得的功德，若与这里所说的以法供养相比，能得到功德简直不值一提，无不及它的百分之一、千分之二；财供养的千个俱胝的分量、那由他的分量，或如算分、或如数分，或如比喻分、或如优波尼沙陀分等等的分量，若与一分法的供养相比，功德都不足与之相提并论的。
为什么呢
这是因为一切如来都尊重佛法的缘故，一切如来都以佛法修行的缘故。如果一切诸菩萨实行法的供养，那他们就成就供养如来的功德。这是因为：这样的供养，才是真正的供养的缘故。
如此广大的，具有最上功德的供养，我将永无休止地继续下去，直到虚空世界穷尽、众生的世界穷尽、众生的惑业穷尽、众生的无明烦恼穷尽，我的供养也才会穷尽。但是，虚空世界乃至无明烦恼是无穷无尽的，因而我的供养也就是无穷无尽的。我的供养心念，前后相续，没有间断，我以清净心口意业的供养，也就永无厌倦疲劳。
讲解：
“供”是供奉，“养”是孝养。诸佛菩萨、贤善之人都行持供养，为什么呢？供养可获福德；供养是根本，本立则道生。不对有恩有德的境供奉、孝养，在缘起上，则不顺乎本性，且得不到根源上的加持，这样没有根基，就不会有成就，即使暂时有成就，也不会持久。
修行这一行愿可以舍弃悭贪心，与前二行愿“礼敬诸佛”和“称赞如来”并修，能令现行三业清净。一切菩萨圣贤都因修供养而成就，如佛陀因地在然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，全部供养承事，没有空过的；阿弥陀佛因地，为圆满成就大愿，无量劫来积功累德，在诸佛世界，尊重供养，从没间断过。又诸菩萨，常以种种上妙供具，供养诸佛。这样供养，一一皆有广大殊胜果报。在我们凡夫份上，虽然没有福报置办上妙供物，但也应该随分随力，每天最少以长灯一盏、檀香一枝、清水一杯，而作供养。供养功德，在心不在事。以至诚心供养一花一水，也是功德圆满。或以一花供佛时，当作观想，身诸毛孔，令一一毛孔，出无数花云，观想作意，供一切佛；一一佛上，化成花台，诸佛欣然接受，于十方世界，施作佛事。其它的供养，也如此观修。要知道但运一心，广大无边际，功德和智慧二种庄严，六度万行，无不圆满。
供养是修行的重要方式之一。寺院每天过堂之前，都要诵供养偈，以三德六味供养三世一切诸佛，供养诸尊菩萨摩诃萨，并令法界有情普同供养。而在初一、十五，寺院还要特别隆重地上供，以种种美妙饮食供养诸佛菩萨。那么，是佛菩萨需要这些东西吗？如果我们不供养，他们就会忍饥挨饿吗？显然不是。
通过供养这一方式，既是为了表达我们对佛菩萨的恭敬，也是体现我们对佛菩萨的报恩之心。佛陀教导我们，每一位佛弟子，不仅要“知恩”，更要懂得“报恩”。
恩有四重，分别是三宝的恩德、父母的恩德、国土的恩德、众生的恩德。因为有佛陀出世，我们才能了知人生蕴涵的巨大意义，才能认识真理、摆脱痛苦。这种大恩大德，我们倾尽所有也报答不尽。或许有人会说，既然报答不尽，且佛菩萨并不需要，那我们又何必多此一举？须知，供养是积集福德资粮的捷径。倘能以至诚恳切之心供养诸佛，在报答佛恩的同时，更在成就自身修行。
《佛说诸德福田经》中说：“毁形守志节，割爱无所亲，出家弘圣道，愿度一切人。五德超世务，名曰最福田，供养获永安，其福第一尊。”出家僧众因为具有五种功德而成为最殊胜的福田：
一、毁形，在家人化妆打扮，追求华丽的服饰，而出家人剃除须发，身著坏色衣。
二、守志节，出家人远离一切非法的行为，一心一意行持善法。
三、割爱无所亲，出家人舍弃了亲朋好友，这种看破放下的精神非常可嘉。世间人在这方面是很困难的，总是放不下自己的亲人，有些放不下父母，有些放不下妻儿。
四、出家弘圣道，出家人一心弘扬佛法，虽然有些在家人也能弘扬佛法，但跟出家人相比有一定的差距。
五、愿度一切人，大乘的出家人都是发了菩提心的，他们都发愿要度化一切众生。
因此，出家僧众具有如此功德。
这部经中还说，有七种善法能转生到梵天：
一、建造佛塔、经堂、僧房。
二、修建园林浴池，种植树木，给人们带来清凉。
三、恒常布施医药。
四、造船济度人民。
五、建造桥梁。
六、在道旁挖井，使渴乏行人得以饮用。
七、修建厕所。
这部经中还说：“供之得福，进可成佛。”意思是说，如果在殊胜的对境前作供养，可以获得大福德，最终可以因此而成佛。此外，《宝鬘论》中在讲积累福德资粮时，也要求兴建旅店、花园、桥梁、浴室、水井等。
广修供养，即广泛修习供养，没有尊卑之分，没有亲疏之别。我们不仅要供养诸佛菩萨和僧众，还要供养世间一切众生。佛教认为，世间有三种福田：一是恩田，即有恩于我们的人，如父母、亲友等，应怀着感恩心报答。《杂宝藏经》云：“若欲供养诸贤圣及佛，但供养父母，诸贤圣及佛即在家中。”佛陀还告诉我们：无佛出世时，孝敬供养父母，就是世间最大的功德。如果连报答父母养育之恩都做不到的话，就不是合格的佛子。二是敬田，即我们恭敬的对象，如诸佛菩萨、善知识及师长等，父母给了我们色身，养育我们成长，而善知识与师长则为我们指明了人生道路，使我们找到了心灵归宿。三是悲田，即需要我们帮助的对象，如穷苦的乞丐、病人等，他们缺吃少穿，贫困无依，甚至生活无法自理，作为学佛者，我们应本着慈悲心积极帮助他们。
在佛教中，将孝敬父母、供养师长、布施贫者称为培植福田。就像农民种田那样，必须在春天播种、耕耘，秋天才能获得丰收。否则，必定一无所获。同样，福报也不是从天上掉下的。有些人一生坎坷，什么好事都擦肩而过，于是怨天尤人，责怪老天不公。其实，这不能抱怨他人，每个人的命运都是自己造就的，取决于自己的福报。而福报并不是上天给予，也不是与生俱来，是源于已造业力的积累和培植。若能常行布施，广修供养，努力耕耘恩田、敬田、悲田，福报自然源源不断。事实上，这是最好的投资和储蓄方式，是任何人无法占有、无法夺去的财富。
《贤愚因缘经》记载的关于修供养的一则公案：
从前在阿盘提国，有一位很有钱的长者，他家里有位年纪很大地位很卑贱的奴婢。那奴婢长年累月衣服破破烂烂，饮食粗陋，不得温饱，而且还要时常挨鞭子的责打。
有一天，她拿着瓶子到河边取水，想到伤心处，禁不住放声大哭。佛的弟子迦旃延见了，很怜愍的告诉她说：“如果您讨厌贫穷，可以把它作供养出去。”老婢问：“怎样把贫穷供养出去呢？”迦旃延说：“如果您想要把贫穷供养，应当相信我的话：把瓶子洗干净，装一些清净的水布施给过往的修道人。”
老奴婢说：“这瓶子是我家主人的，即使盛水布施，布施的功德还是主人的。”迦旃延回答道：“瓶子虽然不是您的，但瓶子里头的水是您取来的，是您的功德。”
老婢听了迦旃延的话，立刻装水供养迦旃延。迦旃延接受了她供养的水，并教她皈依…
《朝圣普贤愿海——《普贤行愿品》讲记 第三愿王——广修供养》全文未完，请进入下页继续阅读…