第叁願王——廣修供養
經文：
【複次，善男子！言廣修供養者：所有盡法界、虛空界十方叁世一切佛刹極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞，我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具，而爲供養。所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王。然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具，常爲供養。善男子！諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養、利益衆生供養、攝受衆生供養、代衆生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡、衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。】
直譯：
再者，善男子，說到廣修供養，它的意思是：包括所有法界、虛空界、十方叁世一切佛土在內的處所，甚至極其細微的一一塵埃當中的、極其細微的塵埃一樣無窮多的佛陀所在的處所，都有種種菩薩集會，會衆熙熙攘攘，有如大海一般。而我依靠普賢行願的大法力，産生了深切的信心和了解能力，能夠現前得以看到這盛大的菩薩法會。
能夠以上等的美好的種種供養資具奉獻給佛，包括如大雲一般多的鮮花、鬉飾、天界的美好音樂，各種傘蓋寶幢、天神們能穿戴的衣裳、天子天女所使用的寶香、用以塗身的香、用以燃燒的熏香、碾作粉；所有這些，多如天上的大雲，其分量之大，簡直像是須彌山,不可以計算。不僅如此，作爲對佛的供養，又點燃了各種各樣的燈盞，有酥油燈、香油燈，又有各色妙香的油燈，那些燈的燈芯，累集起來，也有須彌山那麼高大；那一一處所的燈油加起來，也竟如大海那麼多。
我正是以如此美好而不可計量的資具，對佛作供養。
善男子，在一切供養之中，最爲上等的，就是以法作供養了。所謂法的供養，也就是依佛所說恭敬實行的供養，爲利益有情衆生而作供養，以支持幫助衆生而作供養，代衆生受苦而作供養，勤修善根功德而爲供養，堅持菩薩行業而爲供養，不舍棄上求下化的菩提心而爲供養。
善男子，前面我說過的種種供養稱爲財的供養，這些供養所獲得的功德，若與這裏所說的以法供養相比，能得到功德簡直不值一提，無不及它的百分之一、千分之二；財供養的千個俱胝的分量、那由他的分量，或如算分、或如數分，或如比喻分、或如優波尼沙陀分等等的分量，若與一分法的供養相比，功德都不足與之相提並論的。
爲什麼呢
這是因爲一切如來都尊重佛法的緣故，一切如來都以佛法修行的緣故。如果一切諸菩薩實行法的供養，那他們就成就供養如來的功德。這是因爲：這樣的供養，才是真正的供養的緣故。
如此廣大的，具有最上功德的供養，我將永無休止地繼續下去，直到虛空世界窮盡、衆生的世界窮盡、衆生的惑業窮盡、衆生的無明煩惱窮盡，我的供養也才會窮盡。但是，虛空世界乃至無明煩惱是無窮無盡的，因而我的供養也就是無窮無盡的。我的供養心念，前後相續，沒有間斷，我以清淨心口意業的供養，也就永無厭倦疲勞。
講解：
“供”是供奉，“養”是孝養。諸佛菩薩、賢善之人都行持供養，爲什麼呢？供養可獲福德；供養是根本，本立則道生。不對有恩有德的境供奉、孝養，在緣起上，則不順乎本性，且得不到根源上的加持，這樣沒有根基，就不會有成就，即使暫時有成就，也不會持久。
修行這一行願可以舍棄悭貪心，與前二行願“禮敬諸佛”和“稱贊如來”並修，能令現行叁業清淨。一切菩薩聖賢都因修供養而成就，如佛陀因地在然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，全部供養承事，沒有空過的；阿彌陀佛因地，爲圓滿成就大願，無量劫來積功累德，在諸佛世界，尊重供養，從沒間斷過。又諸菩薩，常以種種上妙供具，供養諸佛。這樣供養，一一皆有廣大殊勝果報。在我們凡夫份上，雖然沒有福報置辦上妙供物，但也應該隨分隨力，每天最少以長燈一盞、檀香一枝、清水一杯，而作供養。供養功德，在心不在事。以至誠心供養一花一水，也是功德圓滿。或以一花供佛時，當作觀想，身諸毛孔，令一一毛孔，出無數花雲，觀想作意，供一切佛；一一佛上，化成花臺，諸佛欣然接受，于十方世界，施作佛事。其它的供養，也如此觀修。要知道但運一心，廣大無邊際，功德和智慧二種莊嚴，六度萬行，無不圓滿。
供養是修行的重要方式之一。寺院每天過堂之前，都要誦供養偈，以叁德六味供養叁世一切諸佛，供養諸尊菩薩摩诃薩，並令法界有情普同供養。而在初一、十五，寺院還要特別隆重地上供，以種種美妙飲食供養諸佛菩薩。那麼，是佛菩薩需要這些東西嗎？如果我們不供養，他們就會忍饑挨餓嗎？顯然不是。
通過供養這一方式，既是爲了表達我們對佛菩薩的恭敬，也是體現我們對佛菩薩的報恩之心。佛陀教導我們，每一位佛弟子，不僅要“知恩”，更要懂得“報恩”。
恩有四重，分別是叁寶的恩德、父母的恩德、國土的恩德、衆生的恩德。因爲有佛陀出世，我們才能了知人生蘊涵的巨大意義，才能認識真理、擺脫痛苦。這種大恩大德，我們傾盡所有也報答不盡。或許有人會說，既然報答不盡，且佛菩薩並不需要，那我們又何必多此一舉？須知，供養是積集福德資糧的捷徑。倘能以至誠懇切之心供養諸佛，在報答佛恩的同時，更在成就自身修行。
《佛說諸德福田經》中說：“毀形守志節，割愛無所親，出家弘聖道，願度一切人。五德超世務，名曰最福田，供養獲永安，其福第一尊。”出家僧衆因爲具有五種功德而成爲最殊勝的福田：
一、毀形，在家人化妝打扮，追求華麗的服飾，而出家人剃除須發，身著壞色衣。
二、守志節，出家人遠離一切非法的行爲，一心一意行持善法。
叁、割愛無所親，出家人舍棄了親朋好友，這種看破放下的精神非常可嘉。世間人在這方面是很困難的，總是放不下自己的親人，有些放不下父母，有些放不下妻兒。
四、出家弘聖道，出家人一心弘揚佛法，雖然有些在家人也能弘揚佛法，但跟出家人相比有一定的差距。
五、願度一切人，大乘的出家人都是發了菩提心的，他們都發願要度化一切衆生。
因此，出家僧衆具有如此功德。
這部經中還說，有七種善法能轉生到梵天：
一、建造佛塔、經堂、僧房。
二、修建園林浴池，種植樹木，給人們帶來清涼。
叁、恒常布施醫藥。
四、造船濟度人民。
五、建造橋梁。
六、在道旁挖井，使渴乏行人得以飲用。
七、修建廁所。
這部經中還說：“供之得福，進可成佛。”意思是說，如果在殊勝的對境前作供養，可以獲得大福德，最終可以因此而成佛。此外，《寶鬘論》中在講積累福德資糧時，也要求興建旅店、花園、橋梁、浴室、水井等。
廣修供養，即廣泛修習供養，沒有尊卑之分，沒有親疏之別。我們不僅要供養諸佛菩薩和僧衆，還要供養世間一切衆生。佛教認爲，世間有叁種福田：一是恩田，即有恩于我們的人，如父母、親友等，應懷著感恩心報答。《雜寶藏經》雲：“若欲供養諸賢聖及佛，但供養父母，諸賢聖及佛即在家中。”佛陀還告訴我們：無佛出世時，孝敬供養父母，就是世間最大的功德。如果連報答父母養育之恩都做不到的話，就不是合格的佛子。二是敬田，即我們恭敬的對象，如諸佛菩薩、善知識及師長等，父母給了我們色身，養育我們成長，而善知識與師長則爲我們指明了人生道路，使我們找到了心靈歸宿。叁是悲田，即需要我們幫助的對象，如窮苦的乞丐、病人等，他們缺吃少穿，貧困無依，甚至生活無法自理，作爲學佛者，我們應本著慈悲心積極幫助他們。
在佛教中，將孝敬父母、供養師長、布施貧者稱爲培植福田。就像農民種田那樣，必須在春天播種、耕耘，秋天才能獲得豐收。否則，必定一無所獲。同樣，福報也不是從天上掉下的。有些人一生坎坷，什麼好事都擦肩而過，于是怨天尤人，責怪老天不公。其實，這不能抱怨他人，每個人的命運都是自己造就的，取決于自己的福報。而福報並不是上天給予，也不是與生俱來，是源于已造業力的積累和培植。若能常行布施，廣修供養，努力耕耘恩田、敬田、悲田，福報自然源源不斷。事實上，這是最好的投資和儲蓄方式，是任何人無法占有、無法奪去的財富。
《賢愚因緣經》記載的關于修供養的一則公案：
從前在阿盤提國，有一位很有錢的長者，他家裏有位年紀很大地位很卑賤的奴婢。那奴婢長年累月衣服破破爛爛，飲食粗陋，不得溫飽，而且還要時常挨鞭子的責打。
有一天，她拿著瓶子到河邊取水，想到傷心處，禁不住放聲大哭。佛的弟子迦旃延見了，很憐愍的告訴她說：“如果您討厭貧窮，可以把它作供養出去。”老婢問：“怎樣把貧窮供養出去呢？”迦旃延說：“如果您想要把貧窮供養，應當相信我的話：把瓶子洗幹淨，裝一些清淨的水布施給過往的修道人。”
老奴婢說：“這瓶子是我家主人的，即使盛水布施，布施的功德還是主人的。”迦旃延回答道：“瓶子雖然不是您的，但瓶子裏頭的水是您取來的，是您的功德。”
老婢聽了迦旃延的話，立刻裝水供養迦旃延。迦旃延接受了她供養的水，並教她皈依…
《朝聖普賢願海——《普賢行願品》講記 第叁願王——廣修供養》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…