..續本文上一頁叁寶，受持五戒，教她念佛。

　　當天晚上，老奴婢死在主人的家裏。第二天清晨，主人把老奴婢的屍體丟在森林裏。老奴婢的神識(靈魂)投生忉利天宮以後，遙遠看見自己過去的身體，于是和天上的眷屬，散花在奴婢的屍體上。

　　《法苑珠林.卷八十一》常拳公主的故事：

　　從前，阿育王經常大力供養僧衆，宮中的一個婢女見到阿育王供養僧衆，心中非常感傷：國王前世修福，現在享受富貴，如今繼續修福，將來福德會更深厚；而我前世造了罪業，現在身份卑下，如今無錢修福，將來會更卑下，不知何時才有出期？有一次僧衆應供之後，婢女在掃地時得到一枚銅錢，她以歡喜心將這枚銅錢布施給僧衆。不久婢女患病死去，死後她轉生爲阿育王的公主，這個公主一生下來右手就緊握著，打開她的右手時，手中居然出現一枚金錢，而且隨取隨生，一直取不盡。阿育王覺得非常稀奇，問耶奢阿羅漢：“我這個女兒前世造了什麼福德，手掌能生出金錢？”耶奢阿羅漢回答說：“她前世是您宮中的婢女，以掃地得到的一枚銅錢布施僧衆，所以能成爲大王您的女兒，並且手中金錢取之不盡。”貧窮卑下的婢女以拾到的一枚銅錢作布施，這樣不起眼的善根成熟後，就感得了如此稀奇的果報。如果人們能了知這樣的因果，相信人人都會精勤積累福德。

　　《法苑珠林》另一則關于布施的公案：

　　隋朝的時候，終南山有一位高僧，法號叫普安。凡是他所到的地方，大家都辦素齋供養他。

　　有一天，這位聖僧來到了大萬村。村子裏有位名叫田遺生的窮人，他家非常窮，住的房子只有四面牆壁，連遮雨的屋頂都毀損不堪。

　　田遺生有四個女兒，每個女兒都穿得破破爛爛的，連身體也沒有辦法完全遮蓋住。田遺生的長女名字叫華嚴，二十歲，看到村人都在設齋供養師父，內心感歎自己除了兩尺粗布以外，沒有任何財物可以布施種福。她對貧的體驗特別深刻，而且也深深厭惡一貧如洗的惡運。正當她仰著頭，面對著牆壁悲歎時，突然發現梁木的空隙裏有一束稻草。她把它拿下來，撿到了十粒黃粟，把十粒黃粟的硬殼去掉，想連那兩尺粗布一起供養高僧。

　　可是她沒有較完整的衣服，不能白天出門。只好利用夜晚匍匐行進到了普安大師住的寺院，她把粗布捆好，從遠處投進僧房，把那十粒黃粟放在寺院的飯桶裏，同時默默地祈禱和回向：

　　“由于我前世吝啬和貪心，所以今生才受了這麼窮苦的報應。現在我在佛像前面，誠懇地哀求十方聖賢能接受我的忏悔。我用這麼粗賤的東西來供養衆僧，希望我貧窮的業報會從此結束。願明天寺裏所煮的五石米飯會因有黃粟而變成淡黃色！”

　　祈禱完畢，田華嚴掩著眼淚回到家裏。第二天上午，寺院裏所煮的米飯果然變成淡黃色。大家一打聽，知道事情的真相後，就有許多好意的人，都用財物來救濟田家，而田華嚴也就剃發出家學道了。

　　佛經中記載的一則“佛陀教化吝啬人”的故事：

　　從前有人非常吝啬，他從來不肯把自己的東西送給需要的人，甚至連“布施”這兩個字都說不出口，仿佛話一出口，自己的財物就有所損失。

　　佛陀爲了教化此人，開示他道：“一個人這一世之所以富有、尊貴、莊嚴，跟過去世的布施有關。”這個人深受觸動，但是仍然無法像別人那樣順利布施。他對佛陀說：“世尊，我也很想幫助別人，用自己的財富救濟窮人，幫助需要的人。但是每一次當我要把東西送出去時，就會感到割肉一般的疼痛。對我而言，布施實在太困難了。”佛陀聽他說完之後，從地上抓起一把草說：“請把這把草從你的左手交到你的右手。”這個人毫不遲疑地照做了。佛陀又說：“現在，把你的右手想象成自己，左手想象成他人，然後請把這把草從右手交到左手。”吝啬的人一聽要把草給別人，就猶豫了，他想得滿頭大汗也舍不得這把草。佛陀輕輕地在他耳邊說：“難道左手不是你自己的手嗎？”如此一想，他趕緊把草放到了左手裏。佛陀要求他反複幾次，終于，他克服了心的障礙，將草交到身邊人的手中了。

　　經過不斷練習，這個“吝啬鬼”成了衆人眼中的“慈善家”，他不僅將自己的財富布施給別人，臨終前甚至把自己的身體也捐獻了出去，證得聖果。

　　由此可知，只要我們能盡心竭力布施供養，過去的業障和惡運都可以直接轉化爲福報和功德。

　　我們的心性含裹十方叁世，因此我們發願要稱合本性，極法界量地發起。不必自狹心量，局限在狹小的範圍裏。比如擁有萬頃良田，不應任它荒蕪，十方叁世佛菩薩盡在一念心性中，是可供養生福的廣大福田，爲什麼不周遍地行供養呢？所以應放大心量，廣修供養，遍供十方叁世一切佛菩薩。

　　供養是“賢”，遍供一切佛菩薩是“普”。由普賢供養行就能趣入法界。這是以全法界心、全法界物供養全法界境，所以一定能趨入不可思議的解脫境界。

　　十方叁世一切佛刹極微塵中，本來都安住有一切世界極微塵的諸佛。我們沒有現前知見，是因爲自心有障礙，與法界真相不隔而隔，等到障礙消除，必然現前法界本面。

　　“上妙”：對最尊貴的佛陀，應當用上等、微妙的供養具，若有上妙財物不供，只供下劣財物，則有罪過。

　　經文以須彌山比喻供養具的量，須彌山在世間是高大的法，以四種寶物合成，具有十功德，表示供養具品質精妙。又以“大海水”描述燈油之量，大海深廣，表供養稱合理性故，甚深；稱合事相故，廣大。又說“天”、“雲”，天是自然，表示法界中法爾有如此不可思議的德用；“雲”表示隨緣。

　　《華嚴經》每當說天地徵祥時，都標明“法如是故，佛神力故”。“法如是”，就是“法爾”，是這裏“天”的意思。“佛神力”指緣起，像這裏說的“雲”。此處類推也應說：“法如是故，行願力故”。以“雲”表示“行願力”包含無上密意。因緣集聚時空中忽然顯現浮雲，正顯現時，也無依無住。表示菩薩以行願力于空性中顯現供養具，能現是行願，所現是供養具，由心的願力而現，應用即現，來無所從，用畢即去，去無所至，故說“天音樂雲”“天傘蓋雲”等。

　　當然，擁有萬貫家財的富豪可以供養大象、駿馬等，一貧如洗的窮人也可以供養針線、油燈等。其實人再窮，還是有一點點財産的，只不過有些人覺得微小的供施沒有意義，所以就輕易放棄了積累福德的機會。有些人認爲：別人供養了一萬塊錢，我才供養一塊錢，這太不好意思了，還不如不供養。其實這種想法是不對的。如果一個富人有一百萬元，他拿出一萬元作供養，而一個窮人有一百元，他拿出一元錢作供養，他們都拿出了全部財産的百分之一，從這個角度來看，兩個人的供養是一樣的。

　　《雜譬喻經》中記載：

　　往昔舍衛城郊外有一個婦女，一次佛陀到她家門前乞食，婦女供養了一缽飯。佛說：“種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬，種萬生億，而能現見真谛之道。”婦女的丈夫聽了佛陀的祝願不相信，他說：“布施一缽飯能獲得這樣大的福德，還能現見真谛之道，瞿昙沙門說話爲什麼這樣誇張呢？”佛陀問他：“你從哪裏來？”他回答說：“從城裏來。”佛說：“城裏的尼拘陀樹有多高？”他說：“高達四十裏，每年結數萬斛的果實。”佛又問：“樹的種子有多大？”他回答：“只有芥子那樣大。”佛說：“你說的話太誇張，一粒芥子大的種子怎麼能長成四十裏高的大樹，而且每年結數萬斛的果實？”他回答說：“這是我現量所見。”佛說：“無情法的大地尚且能成熟這麼大的果報，何況人以歡喜心供養佛一缽飯，福報一定會不可稱量。”夫婦二人聽後心開意解，當時證了初果。

　　看了這個故事，大家應該明白，對殊勝的對境作微小供養，福德也是不可思議的，而且以供養的功德，最終能斷除煩惱障垢，獲得聖者的果位。《華嚴經》中也說：“供養諸佛少功德，必斷煩惱至涅槃。”

　　2007年2月16日，安南卸任聯合國秘書長的職務後，在美國得克薩斯州的一個莊園舉行了一場慈善晚宴，旨在爲非洲貧困兒童募捐。在那次晚宴上，比爾·蓋茨捐了八百萬美元，沃倫·巴菲特捐了叁百萬美元，但他們都沒有成爲晚宴的主角，而一位捐了叁十美元二十五美分的小女孩卻成爲當天晚宴的主角。這個小女孩說了一句非常令人感動的話：“我知道受到邀請的人有很多錢，他們會拿出很多錢，我沒有那麼多錢，但這是我所有的錢！”雖然比爾·蓋茨和沃倫·巴菲特捐了幾百萬美元，但這對他們來說是九牛一毛，那個小女孩雖然只捐了幾十美元，但這是她所有的錢，這才是最爲難得的。

　　另外，如果確實由于往昔沒有積累福德，導致今生自己非常貧困，沒有財物作真實供養，也可以用鮮花、淨水、藍天和白雲等無主物作供養，甚至通過觀想作意幻供養，這也能積累巨大的福德。

　　緣起作用不空、不錯亂，可見每種供養都會得相應果報。比如，供歡喜，得大喜悅；供音樂，得微妙音；供舞蹈，得無礙神通；供寶物，得菩提分功德寶；供樹木，得莊嚴覺悟樹；供鈴铛，得衆人皈敬；供妙花，得如佛相好。所以，供養有種種奇妙、廣大的果報。

　　財供養又分外財與內財。內財(頭目腦髓)供養，最難能可貴，若能稱性，也是法供養。《法華經》“藥王菩薩本事品”中，過去日月淨明德佛，爲一切衆生喜見菩薩說《法華經》。喜見菩薩樂修苦行，滿萬二千歲已，得現一切色身叁昧。心生歡喜，即念我得叁昧，皆是聞《法華經》力。即入叁昧，從虛空中雨種種華香，滿千二百歲，以香油塗身，于佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通願力而自燃身，光明遍照八千億恒河沙世界。其中諸佛同聲贊言：“善哉！善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。若以華香璎珞，燒香末香塗香，天缯幡蓋，及海此岸栴檀之香。如是等種種諸物供養，所不能及。假使國城妻子布施，亦所不及。善男子！是名…

《朝聖普賢願海——《普賢行願品》講記 第叁願王——廣修供養》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…