..续本文上一页，如不拿出于人身心有直接利益的方法，光是空讲理论，不能满足多数的人要求。同时，佛教到了中国，也受到道家的思想的影响，比如道安(三一二——三八五)的弟子们及罗什的弟子们，大多曾是精通道家而后进佛教的，因此也运用道家的名词及观念，来说明佛经的义理，并且自由发挥，申论所见的道理，比如道生(三五五——四三四)首倡顿悟之语，对于后来的禅宗有著极大的启发作用。另有传说为僧肇(三八四——四一四)所撰的《宝藏论》的〈广照空有品〉其论调形式，几乎与老子的《道德经》相类似。
“空可空，非真空；色可色，非真色。真空无形，真色无名。”
“其大也，幌荡无涯……无形而形，无名而名，特类相感，和合而生，生而不生，其无有情，众谓之圣，众谓之明，种种称号，各任其名，然其实也，以无为为宗，无相为容，等清虚，同太空，究竟处所，用在其中。”
佛教谓空，道家谓无，其义本不相同，然在中国的佛教徒们，假用道家的无字，说明佛教的空义，结果把无字的定义，升格而超越到空字之上。后来中国禅宗的风格，大致上是受了这个无字的影响，以无字代表一切的一切，也以无字来解答一切问题，既然是无字，当然也无话可说，无象可表，实则又是无一物不是代表着一切，也是无一物不在说明着一切。因此，到了第九世纪赵州从谂，开出了一个“狗子无佛性”的公案，以禅的立场而言，有与无的执着，都是烦恼心，所以干脆用一个无意味的无字来打发问话的人，走上死路上绝壁之后，产生不假思惟的顿悟的效果。
二、天台宗的禅法
中国的天台宗的佛教，主张教理的认识及禅观的修行并重，颇有类似西藏的宗喀巴格鲁巴派的密宗。天台宗的智顗，依据印度的禅定与止观的内容，首先写了一部《禅门修证》共十卷，接着又仅以其中禅的修行方法为主，写了一卷本的《小止观》，最后炒了发挥他对禅观的独到思想，写了一部《摩诃止观》十卷。大致上他的前二书，是讲渐次的修行法，后一种是讲圆顿的修行法。由于《摩诃止观》毋宁是侧重于理论的发挥，依照它来修行的人，可说太少了，倒是《小止观》的内容，简单明了，很受广大修行者的欢喜使用。事实上他也极为重视小乘观法中的六妙门的呼吸法。
小止观所叙述的内容，分为十章，可列九门如下：
(一)备足坐禅的先决条件：持戒、忏悔，衣食无缺，清净宁静的地方，放下一切事务，要有一位高明的老师指导。
(二)厌离色、声、香、味、触等五欲。
(三)克伏贪欲、嗔恚、睡眠、轻浮与悔恼、迟疑不信等的粗重烦恼，不使表现出来。
(四)调和饮食，饮食勿使过量，亦不使饥渴；调理睡眠，勿使睡眠过多，纵在夜间，只有中夜四个小时睡眠即足。调身、调息、调心，三事合用，洒中分离。
１、调身——入坐之前，宜作准备，勿使心浮气粗；入坐之时，宜用半跏跌坐，身宜正，脊宜直，勿曲勿从，鼻与脐对成直线，不偏不斜，不低不仰。主张闭眼。
２、调息——息者，呼吸时无声、不结、不麤，出入绵绵，若存若亡。坐时守息则心定，若呼吸时有声，结滞不通，出入不细，名为不调，心亦难定。
３、调心——第一调伏杂乱的心念，第二调伏昏沉瞌睡及浮躁飘动的心态。此宜安心向下，注意力集中肚脐，则心自然安静。然而心不宜急，急则气向上，会引起胸部急痛。然亦不不宜太松，否则，心志游漫，或口中涎流，或时暗晦，此时应将全心向下，注意力集中在肚脐。
坐前的身、息、心、宜由麤而细。坐完时的身、息、心，宜由细而麤，坐完时，当动心，吐气，微微动身，再动肩、手、臂、头劲、而至两脚。坐后如不运动按摩，细法未散，留住在身，令人头痛，骨节犹如风势，以后坐禅时，则会烦燥不安。
(五)方便行：立志发愿，脱离一切妄想颠倒而得禅定智慧。坚定持戒，专精修定心念。世间虚妄不实，禅定智慧，尊重可贵。筹量世间欲与禅定智慧乐的得失轻重，一心决定，修行止观。
(六)修止观；
１、坐中修止观——修定的姿势，以跏趺坐为最好。
２、历缘对境修止观——坐得劳累之时，虽在其他的一切时地，也当修行。所谓“历缘”者共有六种，即是行、住、坐、卧、劳动工作、谈话等。均有一定的方法，用来调伏身、口、心。所谓“对境”者，即是，当在眼见色时、耳闻声时、鼻嗅香时、舌受味时、身受触时、意知诸法(事物)时，均有一定的修行方法。
(七)发起善根的现象：由修行而使善根发起的现象，有内及外的两类。
１、外善根的现象——修行得力之时，气质和思想均会改变，通常会使修行者自然地发心持戒及布施，孝顺父母及尊敬长辈，供养三宝，读诵经典，听闻佛法。
２、内善根的现象——由于所修方法的不同，所发生的现象也不同。
(１)呼吸法的善根现象。如用数息法，而得身心调适，妄念不起，自觉其心，渐渐入定，身心泯然空寂，不见身心相貌。又在定中，忽然发动身心的动、疗、冷、暖、轻、重、涩、滑等八种感觉。如用随息法，则能以其心眼，自见身内诸物，而心大惊喜。这均是欲界或在末到定(初禅之前)中的现象。
(２)不净观的善根现象。于欲界未到定中，身心虚寂，见男女身体死亡烂坏，甚至悲喜，厌倦所爱的血肉之躯。若入初禅中，则见自身他身皆不净，惊悟无常，厌离五欲，不著人我。
(３)慈心观的善根现象。于欲界的未到定中，慈念众生，或观想眷属亲人，内心清净，悦乐不可比喻，乃至缘见一切众生，也是如此。出定后，其心悦乐，不论见到何人，表情经常和蔼可亲。
(４)因缘观的善根现象。于欲界的未到定中，忽然推寻三世十二因缘，不见人我，离常与断的偏见，心生法喜，不念世事。
(５)念佛观的善根现象。忆念诸佛功德相好，不可思议，广利众生，不可思议，敬爱诸佛之心，油然而生，开发三昧，身心快乐，清净安稳，从禅定中出来后，身体仍很轻软明利。
(八)魔事：即是身心与自然环境对于修行者的障碍，《小止观》中特别重视的是各类鬼神对于精勤的修行者，用种种方式来扰乱。大致上都是用的违情恼乱及顺情惑乱的方法与形象，使修行者心生动乱，失去禅定。
(九)治病：智顗大师将病因分作：１、地、水、火、风在人体中的失调而得病，２、心、肺、肝、脾、肾的不健康而知觉有病。治病之法，分作五类介绍：
(１)以修止的方法治病——将心安止于病的所在处，即能治病。但能系心于脐下一寸处的丹田，守此经久而散，常能治病。不问行、住、寝、卧，常将心念系于脚下，能治诸病。若但心想一切诸法(万事万物)，空无所有，病从何生，寂然心止，多半也能治病。
(２)以六种气治病——用唇及口，以不同的方法将气味吐出：“吹”治寒冷，“呼”治炎热，“嘻”去痛及治风寒，“呵”去烦躁及下气，“嘘”散痰及消满，“呬”补劳。
(３)以十二种息治病——上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯瘠，燋息治肿满，增长息治瘦，灭坏息治增盛，煖坏息治冷，冷息治热，冲息治壅结不通，持息治颤动，和息通治四大不和。补息资补四大。如果善于使用十二种息，可治众病，若用不当，则反增众患。
(４)用假想观治病——例如患冷，假想身中有火气升起，即起治寒冷等。
(５)检查分析身中地、水、火、风四大而治病——四大本空，身不可得，心中的病亦不可得，故通治众病。
从以上的介绍之中，大致已可明白，天台宗的修行方法，仍是印度传统方法的延伸，因其主要的方法，仅是数息、随息、观身不净、慈心观、因缘观、念佛的功德与相好。但这些都是非常实用而且是非常基本的方法。也正由于如此，这一部名为《小止观》的禅定方法的入门书。很受中国乃至日本佛教徒们的重视，但是也不容易学通学好。
《从印度禅到中国禅》全文阅读结束。