..續本文上一頁，如不拿出于人身心有直接利益的方法，光是空講理論，不能滿足多數的人要求。同時，佛教到了中國，也受到道家的思想的影響，比如道安(叁一二——叁八五)的弟子們及羅什的弟子們，大多曾是精通道家而後進佛教的，因此也運用道家的名詞及觀念，來說明佛經的義理，並且自由發揮，申論所見的道理，比如道生(叁五五——四叁四)首倡頓悟之語，對于後來的禅宗有著極大的啓發作用。另有傳說爲僧肇(叁八四——四一四)所撰的《寶藏論》的〈廣照空有品〉其論調形式，幾乎與老子的《道德經》相類似。
“空可空，非真空；色可色，非真色。真空無形，真色無名。”
“其大也，幌蕩無涯……無形而形，無名而名，特類相感，和合而生，生而不生，其無有情，衆謂之聖，衆謂之明，種種稱號，各任其名，然其實也，以無爲爲宗，無相爲容，等清虛，同太空，究竟處所，用在其中。”
佛教謂空，道家謂無，其義本不相同，然在中國的佛教徒們，假用道家的無字，說明佛教的空義，結果把無字的定義，升格而超越到空字之上。後來中國禅宗的風格，大致上是受了這個無字的影響，以無字代表一切的一切，也以無字來解答一切問題，既然是無字，當然也無話可說，無象可表，實則又是無一物不是代表著一切，也是無一物不在說明著一切。因此，到了第九世紀趙州從谂，開出了一個“狗子無佛性”的公案，以禅的立場而言，有與無的執著，都是煩惱心，所以幹脆用一個無意味的無字來打發問話的人，走上死路上絕壁之後，産生不假思惟的頓悟的效果。
二、天臺宗的禅法
中國的天臺宗的佛教，主張教理的認識及禅觀的修行並重，頗有類似西藏的宗喀巴格魯巴派的密宗。天臺宗的智顗，依據印度的禅定與止觀的內容，首先寫了一部《禅門修證》共十卷，接著又僅以其中禅的修行方法爲主，寫了一卷本的《小止觀》，最後炒了發揮他對禅觀的獨到思想，寫了一部《摩诃止觀》十卷。大致上他的前二書，是講漸次的修行法，後一種是講圓頓的修行法。由于《摩诃止觀》毋甯是側重于理論的發揮，依照它來修行的人，可說太少了，倒是《小止觀》的內容，簡單明了，很受廣大修行者的歡喜使用。事實上他也極爲重視小乘觀法中的六妙門的呼吸法。
小止觀所敘述的內容，分爲十章，可列九門如下：
(一)備足坐禅的先決條件：持戒、忏悔，衣食無缺，清淨甯靜的地方，放下一切事務，要有一位高明的老師指導。
(二)厭離色、聲、香、味、觸等五欲。
(叁)克伏貪欲、嗔恚、睡眠、輕浮與悔惱、遲疑不信等的粗重煩惱，不使表現出來。
(四)調和飲食，飲食勿使過量，亦不使饑渴；調理睡眠，勿使睡眠過多，縱在夜間，只有中夜四個小時睡眠即足。調身、調息、調心，叁事合用，灑中分離。
１、調身——入坐之前，宜作准備，勿使心浮氣粗；入坐之時，宜用半跏跌坐，身宜正，脊宜直，勿曲勿從，鼻與臍對成直線，不偏不斜，不低不仰。主張閉眼。
２、調息——息者，呼吸時無聲、不結、不麤，出入綿綿，若存若亡。坐時守息則心定，若呼吸時有聲，結滯不通，出入不細，名爲不調，心亦難定。
３、調心——第一調伏雜亂的心念，第二調伏昏沈瞌睡及浮躁飄動的心態。此宜安心向下，注意力集中肚臍，則心自然安靜。然而心不宜急，急則氣向上，會引起胸部急痛。然亦不不宜太松，否則，心志遊漫，或口中涎流，或時暗晦，此時應將全心向下，注意力集中在肚臍。
坐前的身、息、心、宜由麤而細。坐完時的身、息、心，宜由細而麤，坐完時，當動心，吐氣，微微動身，再動肩、手、臂、頭勁、而至兩腳。坐後如不運動按摩，細法未散，留住在身，令人頭痛，骨節猶如風勢，以後坐禅時，則會煩燥不安。
(五)方便行：立志發願，脫離一切妄想顛倒而得禅定智慧。堅定持戒，專精修定心念。世間虛妄不實，禅定智慧，尊重可貴。籌量世間欲與禅定智慧樂的得失輕重，一心決定，修行止觀。
(六)修止觀；
１、坐中修止觀——修定的姿勢，以跏趺坐爲最好。
２、曆緣對境修止觀——坐得勞累之時，雖在其他的一切時地，也當修行。所謂“曆緣”者共有六種，即是行、住、坐、臥、勞動工作、談話等。均有一定的方法，用來調伏身、口、心。所謂“對境”者，即是，當在眼見色時、耳聞聲時、鼻嗅香時、舌受味時、身受觸時、意知諸法(事物)時，均有一定的修行方法。
(七)發起善根的現象：由修行而使善根發起的現象，有內及外的兩類。
１、外善根的現象——修行得力之時，氣質和思想均會改變，通常會使修行者自然地發心持戒及布施，孝順父母及尊敬長輩，供養叁寶，讀誦經典，聽聞佛法。
２、內善根的現象——由于所修方法的不同，所發生的現象也不同。
(１)呼吸法的善根現象。如用數息法，而得身心調適，妄念不起，自覺其心，漸漸入定，身心泯然空寂，不見身心相貌。又在定中，忽然發動身心的動、療、冷、暖、輕、重、澀、滑等八種感覺。如用隨息法，則能以其心眼，自見身內諸物，而心大驚喜。這均是欲界或在末到定(初禅之前)中的現象。
(２)不淨觀的善根現象。于欲界未到定中，身心虛寂，見男女身體死亡爛壞，甚至悲喜，厭倦所愛的血肉之軀。若入初禅中，則見自身他身皆不淨，驚悟無常，厭離五欲，不著人我。
(３)慈心觀的善根現象。于欲界的未到定中，慈念衆生，或觀想眷屬親人，內心清淨，悅樂不可比喻，乃至緣見一切衆生，也是如此。出定後，其心悅樂，不論見到何人，表情經常和藹可親。
(４)因緣觀的善根現象。于欲界的未到定中，忽然推尋叁世十二因緣，不見人我，離常與斷的偏見，心生法喜，不念世事。
(５)念佛觀的善根現象。憶念諸佛功德相好，不可思議，廣利衆生，不可思議，敬愛諸佛之心，油然而生，開發叁昧，身心快樂，清淨安穩，從禅定中出來後，身體仍很輕軟明利。
(八)魔事：即是身心與自然環境對于修行者的障礙，《小止觀》中特別重視的是各類鬼神對于精勤的修行者，用種種方式來擾亂。大致上都是用的違情惱亂及順情惑亂的方法與形象，使修行者心生動亂，失去禅定。
(九)治病：智顗大師將病因分作：１、地、水、火、風在人體中的失調而得病，２、心、肺、肝、脾、腎的不健康而知覺有病。治病之法，分作五類介紹：
(１)以修止的方法治病——將心安止于病的所在處，即能治病。但能系心于臍下一寸處的丹田，守此經久而散，常能治病。不問行、住、寢、臥，常將心念系于腳下，能治諸病。若但心想一切諸法(萬事萬物)，空無所有，病從何生，寂然心止，多半也能治病。
(２)以六種氣治病——用唇及口，以不同的方法將氣味吐出：“吹”治寒冷，“呼”治炎熱，“嘻”去痛及治風寒，“呵”去煩躁及下氣，“噓”散痰及消滿，“呬”補勞。
(３)以十二種息治病——上息治沈重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，燋息治腫滿，增長息治瘦，滅壞息治增盛，煖壞息治冷，冷息治熱，沖息治壅結不通，持息治顫動，和息通治四大不和。補息資補四大。如果善于使用十二種息，可治衆病，若用不當，則反增衆患。
(４)用假想觀治病——例如患冷，假想身中有火氣升起，即起治寒冷等。
(５)檢查分析身中地、水、火、風四大而治病——四大本空，身不可得，心中的病亦不可得，故通治衆病。
從以上的介紹之中，大致已可明白，天臺宗的修行方法，仍是印度傳統方法的延伸，因其主要的方法，僅是數息、隨息、觀身不淨、慈心觀、因緣觀、念佛的功德與相好。但這些都是非常實用而且是非常基本的方法。也正由于如此，這一部名爲《小止觀》的禅定方法的入門書。很受中國乃至日本佛教徒們的重視，但是也不容易學通學好。
《從印度禅到中國禅》全文閱讀結束。