..续本文上一页候，不要以为学萨迦的法就去不了净土，学黄教的法就去不了红教莲花生大师的净土，并不是的。我们学任何法门都是针对减轻我们的烦恼和业障，然后依你自己本人的心愿，或是你即生成佛，或是到哪个净土去成佛，或是中阴阶段成佛，这是靠你自己的发愿和发心。任何的修行方法都具备了这种条件。你一辈子修密宗的话，回向的时候：“我要去阿弥陀佛净土”，到时候也就成为阿弥陀佛净土的因。所以这种因缘具备时也就没有矛盾。很多人认为我要学《金刚经》，或者我在读《地藏经》，我再学密宗的话会不会矛盾

　　这样认为绝对是错误的。佛法并没有矛盾。我们吃一顿饭的时候，吃菜吃青菜也有,吃土豆也有，吃其他豆类,不同的种类吃了。但是目标是什么呢

　　就是填饱我们的肚子。所以你就是:我吃了萝卜不能吃土豆，等一下我肚子不饱怎么办

　　不可能是这样的。种类很多的菜,就是为了填饱我们的肚子。所以同样的，我们学任何种种的法门，就为了从轮回中得解脱，让我们得到什么样的净土，这样而去修行的。所以任何的修行方法和任何的法门并没有什么矛盾。

　　大家在这里一定要专心一点，认真的把它理解,弄明白，不要到时候本身不矛盾的法,在不清净的思想当中产生了矛盾。我学了这个法就绝对不能学那个法，而且不单因我们凡夫的习气的原故，学了这个法之后就一直诽谤另外的一个法。这是很可怕的现象，所以我们不能有这样的做法。在很多历代的高僧大德，他们都延续着利美的传承。利美的传承是不分各个教派而学修传播佛法。我的大恩上师土登•曲吉扎巴，他老人家平时传给我们的法，不单单是红教的传承而且还有萨迦的传承。他老人家本人也是黄教的高僧的转世，在十六罗汉(汉区是十八罗汉，藏区所说的是十六罗汉)当中，巴沽拉尊者的化身是在木雅地方，一位叫土登•曲吉扎巴(即前一世的土登•曲吉扎巴)上师，他的转世就是我的大恩上师土登•曲吉扎巴。上师他老人家所传给我们的法，并没有那么多的分析。你是红教的弟子我传给你红教的法，你是什么样的弟子我传给你什么样的法,并没有这样。对大家共同的传法,依利美的这种传承，他传了萨迦的传承，也传了红教的传承,白教的传承。所以在塔公佛学院当中，就聚集了无数的各不相同宗派的弟子。还有当时大恩上师，在十世班禅所办的四川藏语高级佛学院的时候，在学院里面也是不分宗派的。在这里面,有很多高僧,我的上师就是当时佛学院的院长，学院的老师教授,当时在他带动无数各不相同的弟子中，也就出了很多成就者，他老人家能带各不相同传承的弟子，都有一定成就的原因是，因为他老人家有这么多传承而没有去分别。我们是后来的第二批佛学院的弟子，也出现很多成就者。当时在学院很多来自四川省云南省各地方的寺院的弟子都共同一起学习，包括苯教的弟子都可以同样的学习，同样得到很多的见解。所以这些不用作为凡夫的我们用分别心去分别。就连藏地的佛学院包括五明佛学院，宗萨佛学院，印度和中国的很多佛学院，在讲经说法的过程中没有用分别心去讲，主讲很多种传承的法。包括我们的高僧大德，对很多汉传弟子们来说大恩大德的索达吉堪布，他传讲的是各个不同宗派的高僧所讲的法，包括萨迦的传承当中他讲过萨迦班智达撰写的《量理宝藏论》。这部论对我们来说是修行过程中一定需要非常重要的，所以他老人家也是这样无分别的讲出来。因此我们也不用有太多分别和执着的心态。如果心胸非常狭窄，你修行就没有进步的时候，就会显现有这种矛盾。我们可以看到任何的众生都有一定的毛病存在，在没有达到解脱之前你就什么毛病都会有的。不是说有圆满的人生，因为人生是个轮回,你没有解脱就会有烦恼。不用说我看到你的烦恼,你才有烦恼，我没看到你烦恼,你就没有烦恼，不是我看不到和看到的问题。你就是还没有达到修行的成就，没有证得登地，绝对我敢说你这人有烦恼，有习气。但是这种不是我看你的毛病挑你的毛病，这种想法是错误的。外在所有看到的毛病，都是来自于自己的内心，应观照自己的内心。应该针对的就是自己的心魔，所以我们关照自己才是真的很重要。不要观察别人是怎样，你的环境是怎样我的环境是怎样，不用这样去分别。如果一旦有这样的分别的话，你绝对不是一个清净的修行人。我们作为一个学佛的人，出家人也好,在家居士也好，就是作为阿奢梨也好,任何一个修行人从他的嘴里出来的分别心的这种说法，说明他绝对不是一个清净的修行人。所以我们作为一个学佛人，绝对不能产生这种分别心和这种比较。啊,他怎么样...你怎么样...,我怎么样...这种分别的话绝对没有清静的修行。因为本来一切的众生,佛祖并没有点名讲过：这个众生不错，那个众生很坏。当时佛祖在印度传播佛法的时候，佛祖的弟子当中也有很多有毛病的弟子。当时我们所有的这种戒律，因为一个弟子一个弟子出现的毛病而去制定的各种戒律。当毛病出现的时候,佛祖直指出来，你有毛病你多么粗鲁，从没有这样的说法。因为佛祖知道众生的业力是不可思议的，谁也改变不了，都要通过学佛才可以改。所以给众生讲经说法的过程中就要约束你自己。我们在学习的过程当中，也是同样，希求作为圆满的生活者的话，也需要佛祖这样的教育和思想，如果大家都有这样的教育和思想，我们整个社会就变成非常清净的社会，可以说是和谐的社会。因为我们忍让别人，就是爱惜别人，这种说法就是社会上非常流行的。因此说是大家都会说，但实际上，能否做得到还需要一个过程。大家认真努力的把佛法传播开来。也许在你们身边的有些人对佛法没有信心，但是我们通过社会所说的这种方法，社会的这种概念传给你的时候就有所帮助。

　　现在我提个要求：有些人不但没有皈依佛门，而且对佛法产生怀疑，这是为什么呢？这种有些是我们学佛的人造成的。学佛学得太迷信了，什么佛法的理论也不懂。——“啊我们拜佛烧香，明天会发财的，...”就这样讲过后,很多人去追求按这样的形式去做，做了过后没有发财,不但没有发财而且破产了。这样过程中,让人对佛法产生了误解。他说的佛法,烧香很容易发财的，结果没有发财,这是一种造业。所以对佛法的理解是严重的错误。这样发展下来的一种结果就对佛法没有信心。但是我们通过不用佛法的这种方式去传播佛法。佛法传给别人的时候,我们利用了种种的方法种种的方便，包括社会和谐,包括我们的思想清净的情况下，一个小小的家庭,再大一个我们的公司，我们的一个团体,再大一个我们的中国，再大的一个全世界,再大一个一切的众生，这样的慢慢慢慢扩散，和谐的这种社会就慢慢会达到。要不然的话,我们人类的这种行为思想，就是很严重的造业。

　　我虽然作为一个上师就坐在这里，比你们高一点,但实际我们的修行是平等的。众生都是平等的,没有什么高低。于是我就作为一个老师的方式，以前学过一些知识，我的大恩上师给我们传过一些法，因此我作为这样稍微高一点,讲的比较多，容易使你们有一些方法。以这样的方式,弟子们通过聊天的方式，这样理解一些佛法,希望你们能长期使用，长期都能用得上。在这样的一种过程中，在我今天所讲的法有因有理有教证的这种说法，曾经很多师父也这样讲过,不是我自己凭自己的感觉讲出来,这是我不敢讲的。因为自己的感觉是错误的,自己是凡夫。凡夫所讲出来的话就绝对存在有一些分别心和执着心。但佛祖在经文上所讲的这种法我们就从内心上，所感到所学到的这种法就直接供养给你们。所以这样下来这几天所讲的法的供养。所以通过这样的功德,今天讲到这里,非常圆满。主要我们这几天简单的以聊天的方式开示。我们学佛人关键在思想与行为调整好就圆满清净了。今天讲到这里。

　　阿弥陀佛！

　　堪布泽仁扎西开示于2009年

《修行在于思想和行为》全文阅读结束。