..续本文上一页变成每个手里拿着刀箭，然后互相残杀这种恐怖状态。这种因为早晨大家共同发菩提心，作了非常圆满的功德的原因就感召呈现出一座宫殿，非常清净庄严，每个人身上都披着圆满的袈裟，大家非常高兴的在里面共修。到了中午的时候就变成了刀箭，互相残杀的原因，也是因为共业的原故，是大家在一起吵架打架这种造业所感召的，变成了孤独地狱的这种状况。所以同样，我们在这里聚在一起，大家非常欢喜共同发心作功德，最后圆满的回向，就变成了了脱生死的法门。如果我们不是这样，大家打起来骂起来，互相产生很强烈的这种不良影响，这种分别心的结果就是痛苦，结果就是我们的功德没有圆满。平常大家也受着种种思想行为的威胁，但最关键的地方，我们把思想清净了，把行为清净了，那你就学佛学对了。我们在《入菩萨行》当中也是这样讲的。我们不要以为佛祖是高高在上，我们对他烧了几柱香，磕拜了几个头，离开了佛祖或者这寺院过后，或者是离开了这佛像过后，思想里面任何想法和行为的任何做法，都可以做吗？不是的，我们在生活当中，尤其在接触很多人的环境中，调整自己的思想行为是平常比较关键的，比较重要的。要不然的话，没有调整好自己的思想行为，我们就很容易造业。造业过后，我们伤害了众生过后,佛祖肯定不高兴。因为我们不必在佛像前面烧香磕拜，在一个有众生的环境当中，让众生高兴，佛祖才是高兴。如果我们在佛像前面,磕了多少个头,烧几袋的香，但是你遇到了众生的时候欺骗、伤害，这样造出的业就非常严重，慈悲的佛祖心里会不高兴，在佛祖看来我们是多么可怜的愚痴众生。并不是说你今天很欢喜烧了多少的香，功德多么的大，并不是这样也不要这样认为。我们必须在任何时候任何环境当中真正的把握得好，当下把握好。当下是种种子的时候。春天种种子没有把握好的话，秋天等待什么样的结果大家明知。所以我们今天种种子的时候，一定要种好，但是单单种下种子也是不行的，种了过后还要维护这个种子。我们都是农民或农民家的后代，应该很清楚因为欲界的众生有欲望，一定要生存要吃饭，吃饭是来自哪里呢？就需要庄稼。这个庄稼就是靠农民种出来的。种的过程中，先把田野平整选好季节播种了种子，而不是说冬天冰天雪地里，马上就扔几个青稞种子下去，这样能长出青稞来吗？是不可能的。要选好一定的季节，把握当下春天的时间，种好种子，然后维护好。扔了种子就可以不管了，到秋天就自然会有吗？并不是这样。我们已经发了心，种子有了但是这种子还要维护，经历漫长时间要保护自己的心态清净。要不然就像在《入菩萨行》中讲的，一旦产生嗔恨心，就把善根的种子烧掉。同样的道理我们把一个种子播在地里，然后就不去管，也许水会把它冲走了；也许等一下有了灾难比如说，庄稼地里一种虫出来把它吃掉或是鸟飞来把它吃掉，种子再也没有了。所以同样我们要保护好自己的内心和这种发心，要巩固好要关照好。就如同种子一定要关照好，到了秋天的时候就能收获一定果实。同样我们在当下把握好，然后继续调整控制好自己的思想。不要让强大的嗔恨心和失去对佛门的信心产生。一旦这些产生了过后，我们就已经犯了戒产生了邪见。邪见是最可怕的，会把所有的善根断掉。所以我们不可以产生这种邪见，继续维持我们对佛法的信心。在这么短暂的人生当中，我们就把它珍惜下来，到时候就可以享用这种果报，果报会很快的呈现，而且还有解脱的果报。我们到了净土的时候，也就能得到佛菩萨的不可思议的加持。如果我们没有堪为容器的话，佛祖的加持一再地倒给你，加持也会漏掉，就没有办法融入佛法。我们在经文当中也是这样说的。举个例子，就如要抓住一个东西，佛祖的慈悲心象钩一样，能把具缘众生钩上来，使其脱离轮回苦海。但是你的心象海底里沉下去的一块石头，圆圆滚滚的一个石头，就怎么钩也拉不上来的。同样我们需要一个信心的铁环，一个信念的圆圈，然后佛祖的慈悲才能钩得上来。在生活的轮回苦海当中，我们需要佛祖慈悲的加持力量来救度。我们对佛祖一定要有坚定的信心，一定要具备，不可以产生任何邪见和诽谤。我们要注意一下，平时对佛法各种法门接触多了，很容易产生诽谤。不是法门的不好，是这个法门对我没有缘分，所以我们尽量把有些对自己不适合的法门产生尊重，另外选择一个适合自己的法门修学。包括我们念《地藏经》，或者是我们修净土宗，或者是修密宗，密宗当中修前行，前行完了过后我们修正行，...一些修行方法。密宗当中不是说一个人去悟什么东西，我学密法能够所有的密法都学完吗

　　不可能的。密宗当中有很多是不可思议的，六百四十万的法门，这样许许多多密宗的法门当中，我们各自拥有与本人有缘分和自己欢喜的这种法门，因缘具备的条件下得到这种传承过后，我们就坚强地把它实修下去，才是非常重要的。要不然的话我们今天选择一个,然后放弃；明天再选择一个,放弃；后天再选择一个，又放弃；这是不对的。所以我们要观照自己的内心有没有慈悲心，有没有菩提心,对所接的法有没有信心，不要太多的分别心。我们不要学那种旁门左道的法。旁门左道的法现在社会上非常流行，而且很多这种法也很吸引人，很容易就是让你沉迷在里面。我们作为真正的出家师父，任何一个弟子他什么时候能成长，要给予怎样的培养，通过一步一步的给你们逐一讲解出来。就如同你们养小孩,很多人都知道养小孩的时候,你的小孩刚生出来，把大人所吃的东西给他吃,大人所穿的东西给他穿，他会适应吗？不会适应的。小孩慢慢的生长上来的时候，给他吃的东西给他穿的东西也是一个阶段一个阶段慢慢来。同样我们学佛的过程也是慢慢这样增长。上师就像母亲一样，母亲带小孩一样慢慢的把你们带起来的。母亲非常着急自己的儿子，他什么时候长大啊？上师也同样非常的着急，盼望着弟子们的早日成长。不过现在这个社会上有很多人，一下子就把一些非常高深的法传给他人。有可能你们也体会到，把大人的东西教给自己的儿子的时候，儿子也很稀奇的学，高兴得很，但是对他没什么帮助。同样我们学一些不可思议的密法，传给他的时候他不自觉出现了喜新厌旧的心态。喜欢新的讨厌旧的这种习气是我们每个人都存在。因此一旦看到有些不一样的地方，哦这个法是不是怎么样呀？我赶紧去修这个法。这样的分别心很强大。这样一下子就造出了很严重的业障，不但我们没有学成,而且走上了邪路，很可怕的，大家都希望自己走一条清净的道路。我们没有必要接触那么多，虽然现在社会上有很多很多的法。我们就接触一个传统的，就是一个阿弥陀佛净土法也可以，或者密乘当中很传统的四大教派：公开承认的萨迦派的传承，红教的传承，白教的传承，黄教的传承。大家共同所承认的这种传承，我们就接触。因为这四大教派共同公认的就是：让你从共同加行开始，然后不共加行这样修上来的。并没有说你不用修“五加行”，你不用观修“人生难得”，你不要去学“心经”，你就直接学其他的宗派什么大圆满的法门。有可能有这种说法，有这样的话那绝对是一种错误的带引方法。除非你的根器特别的高，你就不用学基础了。你基础已经学好了，那这样有可能对你有一些帮助。但是这种人是非常难见到的。我们学习净土宗也好学密宗也好。密宗里的密不是说那么容易学得来的。密宗也是非常次第的，从显到密一个一个部分上来。我们在学密的过程当中，很多人对密法认识是一种误解，很多人说密宗是什么双修法，密宗是一种什么样的修法，密宗怎样…成就很快？这个密宗的确是需要很大的根器，同样需要不单单是密宗，还有大乘法门。学大乘法门也要一定的大乘根器。我是这样认为，有大乘根器者一定是学密乘的根基。我们在汉传佛教基本上从汉朝开始，就传播的法门，基本上是大乘的法门。一旦有大乘的根器，就是有密乘的根器了。密乘的根基除了大乘根基没有其他的根基。大乘的根基是利益一切众生普度众生的这种思想，具备这种思想的话密宗的法就可以学习，没有说除了大乘的根基外还有密乘的根基。所以密乘里让没有根基者都可以学修成有根基者，五加行就是修成根基的。在密乘当中有共同的显宗。密宗不是单单的一个密法，它是显密双修的状态，显宗是基础，具有这种方便的慈悲心菩提心出离心的法。所以四大教派的传承当中没有一个会缺乏这种法门，从黄教也好，红教也好，任何一个传承当中，刚开始让你们去修人生难得、生命无常等等这种修行方法，一个一个让你观修，观修了过后再进一步，修学一些不可思议的方便法门,让你达到一种根基的时候，慢慢地传给你更高的密法，一个一个的讲。显宗也是同样的，让你发出离心，让你发慈悲心，让你去修这种无常的心，这样的修行过程当中慢慢的让你禅定让你产生智慧，然后就智慧与禅定双修的过程当中，积累智慧和福报，以福慧双修的这种修行方法达到了显宗修行的圆满阶段。所以我们任何修行方法，无论显宗与密宗，最终以我们的回向为主。比如说我们一辈子都修的是密宗的法，但回向我往生到西方净土，最终也就往生到西方净土中。密乘当中我们修破瓦法，中阴法《中阴闻教得度》等等的这些法，跟我们的净土法门是没有区别的，去的目的地是一样的，只不过是有些修行方法方面不一样而已。所以就去的地方和所说的环境阿弥陀佛的净土是一样的。在这里我们学任何法做任何功德，主要是你的回向为主。很多人现在有这样的分歧，我也体会到很多，也有弟子提起过问过：“我学密宗过后,我怎么去净土啊

　　我去不了净土怎么办

　　”有这样的担忧。这个是不用担忧的，你就是修任何的法，你一辈子都回向去净土的话，你到时候就去净土。所以回向是非常的重要。同样我们学任何法的时…

《修行在于思想和行为》全文未完，请进入下页继续阅读…