..续本文上一页我们就是要学习这种任运显现的自在无碍，要从我们心地里面拿掉做事不欢喜的这种障碍。你欢喜去做、不愿意去做、不乐意去做，这就是障碍。内因里面最大障碍，情之不愿，一般听这个人做任何事情，他在那抱怨连天的，好了，他下面的不太容易做的下去。我们修行也是这样，边修行边做抱怨，哎呀，这艰难了，这么艰难多久能够修的圆满，完了，他后面走不多远了。我经常所说的，走长路这要有一个诀窍，不紧不慢，修中道行，而且不去管前路有多远，只是很欢喜的在走，前面十步，我看我走十步就能走那地方，这地方很轻松。我再走十步前面又一个好玩的，我再走十步，每一步我都能够找得到乐趣，这样子的话你们累不累啊？不累。你看那些小娃娃他成天在那玩不知道疲倦，为啥？他的心无傍路，专心一意，他能够给自己找乐趣。上午我们不说了嘛，我们自己的苦乐业生死，都是我们每个人个体的体验，别人代替不了的，你苦了、你乐了，这都是我们个体的体验，别人代替不了。既然是个体的体验，实际上就是自己要找乐趣，你自己思维方式一变化了，全身心的投入了，这个修行就很快乐、就很自在。我看有的人修行、修的是磨皮擦样。今天是礼拜几了？哎呀；还是礼拜一，这礼拜一怎么还没过去哦。明天是礼拜几了？ 天天都在问，天天都不耐烦。真正修行的人那管你这些时间，山中无家鸡，没有这些事情，他就全身心的投入于修行，时间过了多久不知道了，一心一意的只在修行过程当中，这叫善巧修行。要学习观世音菩萨的善应诸方所，所以说这要有智慧，没有智慧的话，你这个“善”就体现不出来，要有智慧这个“善”就体现出来了。观世音菩萨利益众生之行他就是这样，他在圆满利众生过程当中，自在无碍的利益众生，所以说他称之为观世音菩萨那是当之无愧。
为什么能够达到这样的无上利益众生的成就呢？在后面四句就是从因上来回答，就说观世音菩萨他就在因地里面发的愿望非常大、修行非常大，所以说果上他的慈悲也非常具足、利益众生也非常圆满。经历了这些不可思议的长远阿僧祇劫，那就自己修行的时候积功累行非常殊胜。就圆观世音菩萨在因地当中修行，所经历的时间不知道长了多少趣了，已经达到这种不可思议的数量了。所侍奉的佛已知“多千亿佛”，他的这种修行非常殊胜，在因地当中达到了不可思议。那就是我们今天所说很有渊源了，没有渊源是不行的，你看那个树枝根扎的越深，他吸收养料就吸收的更多，到最后这个叶子就越是茂盛，“根深叶茂、源远流长”，你说这个水一路上都在汇集，慢慢这个水就很大了，对不对。如果说没有水汇集起来，这个河不远就干涸了，是不是这样。要源远流长嘛。所以说观世音菩萨因地修行发愿非常圆满，他果上就能够以这种普门示现，给予众生以无作妙力施予无畏、布施给众生。
【我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。】
释迦牟尼佛继续说：这个我是指释迦牟尼佛。释迦牟尼佛也来施舍一个我。我为汝略说，这个汝是无尽意菩萨，也就我们现前的听众，释迦牟尼佛说我为你们简略地说一说，这观世音菩萨的名号非常不可思议，我们听闻到观世音菩萨的名号，这种功德那就是不空过了，都有无量的利益。乃至于我们见了观世音菩萨， 我们都能够得到很大的利益。心念不空过，念念之间这个不是白过了，那是有无上功德利益，什么功德利益呢？能灭诸有苦，诸有苦，诸有是什么？欲界有、色界有、无色界有、三界二十五有、他的数量非常之多，所以说称之为诸有。这个诸有世界都称之为苦，不圆满的、不究竟的、要无常的、生死境界，所以说就是这样。而这些苦实际上本来是可以没有的，是由我们这些众生颠倒虚妄分别而来的，所以说我们能够听闻观世音菩萨的名字，能够见到观世音菩萨的身体，三界二十五有的生死过患都能够解决，你说这个功德大不大、利益大不大，你们在这坐了七天划的来划不来呀？划得来(大众)。耽不耽误时间呀？不耽误(大众)。所以说要经过这样的比对，经过这样的思维，让我们能听闻《观世音菩萨的普门品》而欢喜、而高兴。
所以说佛就对无尽意菩萨说；为你大略的讲解一下，观世音菩萨不可思议的救苦境界和他在十方三世当中普施无畏救度众生的事迹，如果说推开来广为演说的话，即使我释迦牟尼佛尽未来际也宣说不尽。释迦牟尼佛宣说观世音菩萨名号，尽未来际都宣说不尽。你说观世音菩萨的功德有多少，甚至我们今天的释迦牟尼佛还曾经在观世音菩萨面前，正法名如来这些跟前好请过教、还学过法。今天他都成佛了，观世音菩萨还在利益众生。所以说他的恩德无量无边宣说不尽，释迦牟尼佛说，我只是简略的宣说，要详细的说不知道要说到多少时候了。只要众生有三个不空过，前面的不空过哦，那三个不空过？闻名不空过、凡是听到观世音菩萨名号的那就不空过，有无量的大利益。二一个是见身不空过、我们今天见到观世音菩萨的身体没有啊？见到没有？见到了(大众)。在哪里呀？在广德寺庙里面。还在哪里呀？在阿弥陀佛的名号上是吧？在那个大殿的佛像是吧？在广德寺、灵泉寺都竖的观世音菩萨，那个身像能够见到。在我们自己心里面，你心里面有没有啊？有(大众)。还要在慈悲上建立，学习观世音菩萨的慈悲嘛。所以说闻名不空过，见身不空过。还有一种像状在哪里？在感应当中，你有慈悲、你有虔诚、你有恭敬、至诚恳切的称念观世音菩萨的名号，观世音菩萨能够感应现前，让你见到他的身体，能不能见到啊？你看谁发一个图片，观世音菩萨在云中，所有的白云都聚集起来，凝聚成一个观世音菩萨的形像，清清楚楚明明白白，这些不可思议。他能够把云凝聚起来显现成一个身体，能够凝聚成光，以光的形式显现观世音菩萨的身体，乃至于我们这些善根成熟的这些众生，或者说梦寐之际在梦里面能够见到，或者说在白天当中清醒白醒的都能够见到观世音菩萨的身像，这个见身不空过啊。闻名、你听到他的名号了，能够有虔诚、能够有恭敬、至诚恳切的称念观世音菩萨名号感应道交，观世音菩萨就显现相应的这种身形给你见到。
那天医生居士给我讲一个感应故事，就发生在我们遂宁。说是有一个居士，好像现在还在，经常在tzj里面护法他就有一种病，她这种病养生病多久了，由于生小孩落下来的一个病，子宫突出，到处去寻医救药治不好，但是突然之间就梦见一个人影，就跟她说，灵泉寺山岩上的菩萨没有遮风挡雨的，你要是能够背几块砖、背几片瓦，去给菩萨干起来的话，你这个病就能好了。她就去了，结果一去的时候把这个事情完成了，自己的养生病多少年，到处去就医问药整不好的病，结果就背了几快砖、几片瓦，去帮助菩萨盖一个遮风挡雨的，这个病解决了。多少大医院看不好的病，今天看好了，观世音菩萨给看好了，这个奇妙的事情啊。谁给你托的梦啊？你看看，这些菩萨他能够感应道交，就给你显现，对不对。所以说随时随地观世音菩萨能够显现身形，你这个善根成熟了以后就能够见到。称名号是一个方面，至诚恳切念念相续不间断，到了你善根成熟了以后，观世音菩萨能够显现身形，教化于你，假如说观世音菩萨见到你了，你见到观世音菩萨了，这个利益大不大啊？那就很大嘛，见身不空过。
第三个不空过是什么不空过啊？心念不空过。我们内心里面能够至诚恳切称念观世音菩萨，思维观世音菩萨这些恩德，观世音菩萨就能够安住于我们内心。是心想观世音菩萨的时候，是心既是观世音菩萨的慈悲之心，是心既是观世音菩萨三十二应化身、普门示现之身，所以说这个心念不空过。只要我们心里面想起观世音菩萨，你能够想他一念，心里面这种烦恼一念就没有了。你们大家试验一下，将来你们遇上是非、烦恼、种种不高兴、种种苦难的时候，就专心一意的拼命的想观世音菩萨，你看你把观世音菩萨想起来的时候，那种不高兴烦恼还有吗？没有了。当下就得解脱，这叫心念不空过。这就是对于观世音菩萨的慈悲功德我们必定要去意念，以我们意念为能感至诚恳切，将来观世音菩萨就能够感应现前，那就是所感。所以说这三者必定能够招致观世音菩萨的一种回应，所以他是不空过的事情。观世音菩萨不跟我们开玩笑的哦，跟我们开玩笑就糟糕了。那天我请一个客人，我说；明天我能不能找你喝茶，可以。本来这个约好了，第二天，我以为你玩笑的，完了。他没有把这回事当真，那当然就不必要请了嘛。观世音菩萨不会这个跟我们开玩笑，对不对。你会不会跟观世音菩萨开玩笑啊？不会(大众)。就是那天我说的，我们嗔恨心多，观世音菩萨你念来了，他要帮助你解决嗔恨心，你说，观世音菩萨我跟你开玩笑的，嗔恨心我还是保留起来吧，完了。你跟观世音菩萨开玩笑，这个祸患就惹大了，能不能开玩笑？不能(大众)。不能开玩笑，是吧。所以说这些必定不空过。
观世音菩萨有什么样的回应呢？“能灭诸有苦”。欲界的、色界的、无色界的、三界二十五有。所有的这一种苦难都能够解决。这苦是结果，它的因是什么？因---就是我们的烦恼、就是我们的虚妄分别、就是我们能取所取、就是我们的名言戏论。所以说我们因为烦恼而造业，因为有业所以说有今天所受的轮回。因上有贪嗔痴三毒，果上那就是无边生死轮回当中的一切苦难。体现在我们现前的就是那些生老病死、就是那些所求而求不得、就是那些冤家对头、成天打交道。我们自己所爱的远离我们，我们求诸佛菩萨不能够现前，就是这些苦。所有的这些苦都是这些。乃至外在的这些苦，刀兵灾、火灾、风灾、地震这些灾难，都是三界二十五有的苦难，总之这些林林种种的苦难，只要我们称观世音菩萨大名、礼拜观世音菩萨的身形、忆念观世音菩萨的这些功德，我们向观世音菩萨至诚恳切的祈祷，我们都能够转为为安、逢凶化吉这些东西，三界二十五有的苦难无有。因地当中的贪心、嗔心。愚痴心他能够化为无有。烦恼；一切烦恼能够化为无有。我们不起烦恼了、不造业了、将来生死轮回有没有？自然而然没有了嘛，对不对。所以说这些三界二十五有的苦难都能够解决。这以上就是佛对观世音菩萨，之所以说得名观世音菩萨原由作了总的解说。
下面就是对前两颂的意义再分门别类地演述。下面就是具体的说，一遍又一遍的听，一遍又一遍的思维来加深这些印象。第一个就是救火难
【假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。】
释迦牟尼佛个对无尽意菩萨说；假如有人起了害心要把你推入大火坑当中，这个时间我们能够一心一意的念观世音菩萨、祈求观世音菩萨救护于我们，就依仗念观世音菩萨的威力，能够让这些火坑顿时变成清凉的水池。不遭受这些火灾了。
讲一个事例来证明：
说民国时候，在沈阳海城有一位商述圣居士，他姓商叫述圣居士，信佛非常恳切，每天至少要念三遍《普门品》，十多年那是相续不间断。
到了1929年的时候，这个商述圣居士在抚顺千金寨炼铁厂打工，他就和人抬一筐铁矿倒入炼铁炉。就把这种燃料倒入炼铁炉当中，突然失足不小心掉进火炉，你看看，炼铁的那个炉，连那些铁矿都要炼化的，这个温度有多高啊，高的不得了，你说你这个人掉进去了以后，是怎么样一种情形啊，那不可思议。这个商述圣居士心里面惊恐万分，就想这次是必死无疑。这个火炉有好几丈高，他正当往下坠的时候，觉得有人用手把他托起来了，平平安安的放在地上。睁开睁眼一看，果然自己的身体已经躺在地上了。你看看，要掉进这种化铁炉，那还有你生存的呀，没有生存了，铁都要炼化，何况你这个肉身凡胎，对不对。下去连骨头说不定都捡不到，结果有人用手把他托起来了。这就是念观世音普门品得到的一种救护，这是救火难的一种事实。你看这个事情不可思议吧、神奇吧，所以说十多年间念《观世音菩萨普门品》这个的威力。
第二种是；救水难
【或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。】
或者说我们坐船在大海当中航行，航船被风浪打翻，我们的人随海浪漂流，遇到龙、鲨鱼还有那些吃人、害人的罗刹鬼等等这些海难，这个时候如果说能够一心称念观世音菩萨的威德名号、慈悲名号，我们依仗观世音菩萨的威德自在神力，就能够让这些波浪没有办法淹没我们。
清朝在顺治年间，由一个刘居士他发心朝礼南海普陀山。他在船上发愿要见观世音菩萨，后来遇上这种风浪，把他做的这种船掀翻了，这个刘居士也掉进海里面。他虽然说在水里面，却只看见自己眼前都是一片红光，而且有个僧人带着他回家。刚一到家时，这个僧人就消失了，看不见了。这个僧人，你们说怎么那么稀奇呢？他怎么能够见到这个僧人呢？都是称念观世音菩萨的名号威德神力，所以说观世音菩萨化现为一个僧人，在红光当中把他带回家了，这也是称念观世音菩萨能够亲见观世音菩萨，他的一种事例。
在民国时候，还有一位居士，叫严居士严述廉，他是瞎子双目失明，平时虔诚信奉观音大士。到民国三十四年的时候，三十四年几年了？十几年了嘛，对不对。你看在明国三十四年期间，他就从上海乘船到宁波去，这个船一刚开出吴淞口大约一个小时时间，忽然在海上遇险了这个船沉没。当时遇难的旅客、船员有两千多人，生还的人不到十分之一。这个严居士随着海浪漂流，一心一意的称念观世音菩萨的名号，忽然手碰到一块木板，就紧紧抓住木块不放。等到救生船接到警报赶来时，首先被捞起的就是他。你看这个严居士，称念观世音菩萨名号这些感应不可思议。
大家把这些事例，你见到的人当中广为宣传。观世音菩萨救苦救难真实不虚，我们好好的念观世音菩萨。要去宣传哦，要当观世音菩萨的宣传员哦，要当佛法的使者，当如来使者，好不好？好(大众)。光是听见你们在说好，没有看见你们有什么实际行动。鼓掌……。好了今天已经是四点过了，我们今天就到这，阿弥陀佛！掌声…….
2009年2月23日下午
《《观世音菩萨普门品》讲记21》全文阅读结束。