..续本文上一页慧。要让所有的众生尽未来际，这种道德、学问都在增长，要让所有的众生都要跳出轮回，往生西方极乐世界究竟成佛。要发这样的心，好了，这个居士是一个圆满的居士，懂了没有？懂了(大众)。你看看，居士他就有很多，有现实的居士、有发出离心的居士、有法菩提心的居士，你发心不一样，你这个居士的层次就不一样。要想把这个居士做好，最好是发菩提心、修菩萨道、帮助一切众生圆满佛道，这个发心就是圆满的居士发心。所以说这个居士就是居家修行之士，要抱道守德，清心寡欲，这就叫居士。你不要把这个居士的名称看不起，不要把这个居士名称懈污了哟，我们要为这个居士要增光，当一个居士不太容易。

　　“应以宰官身得度者，既现宰官身而为说法。”什么叫宰官？就是我们今天所说的，我们国家就叫总理，这叫宰官。王侯将相，这就叫宰官。就在当朝当官的大官、小官，所以说他的名称不一样，实际上还是一样。我们今天各级政府官员，都称之为宰官。所以说要当官，观世音菩萨也示现为这一当官的身体，来跟你讲经说法，为什么要这样示现，你说？平等嘛，身份对等好说话，身份如果说不对等、你跟他说话就不太容易听的进去。比喻说一个总理来了，你在那呱呱的说，总理一句话没说，估计旁边的人就很多意见了，你算老几呀，你在那呱呱的说，总理都还一句话没说。因为身份不对等，对不对？你说总理来了，一个省长在那说，总理没说话，人家也有意见，你这个省长也不懂事，总理来了就让总理说嘛，你在那说什么，是不是？身份不对等就是这样。比喻说我们一个平头老百姓，或者说一个政府的一级官员，他对省长事物记的在那说话，人家就说不懂事，是不是这样子。身份不对等的时候，说话就很受限制、很受约束。身份对等了，两个人说话那就无所顾忌，知无不言，言无不尽。他就是这样。比喻我们今天都是平头老百姓，我们之间彼此说起话来那就是掏心窝里的话，平等的，一种平等的交流那就很好。有所顾忌，叫你说话、说不出来，算了、我不说了，因为你是当官的，我还是跟你留点面子，不说话。身份不对等，你跟他讲这些经法不太容易听。今天一个省长过来了，你叫他信佛都还顾忌一下。为啥？因为世间上的那些政府好多都不信佛，你叫他信佛，他看你一眼，走旁边去，周围的官员一看这个省长来信佛了，说不定还有这样、那样的说法，这样子的话他就有各种各样的顾忌。但是省长跟省长在一起、市长跟市长在一起、家长跟家长在一起、平头老百姓跟平头老百姓在一起、身份对等，说话你那就没有多少那些说不得、那些说得，是不是。

　　观世音菩萨正是了解人与人之间相处的一种游戏规则。我们也要懂，你不懂这游戏规则的话，有些不该说的话，或者说深了、说浅了，人家都会埋怨你，都知道你这个人不善于处事。观世音菩萨度化众生他也就这样，所以说这种宰官是各级政府官员，观世音菩萨也化现各级政府官员，去给他们讲经说法，你说方不方便、善不善巧，这就很方便、很善巧。

　　“应以婆罗门身得度者，既现婆罗门身而为说法。”这个婆罗门翻译过来就是“净裔”，净、就是我们所说的梵字，他们认为自己就是大梵天的后代，所以说称之为净裔。

　　在印度这个婆罗门至上，他的身份很显贵的。一般的负责那些记事、这些宗教、那就是婆罗门。你看为什么佛教在印度，这个印度婆罗门他的身份很特殊，一般的老百姓、所有的社会基本上都这样，到了一定的年限了，四十岁、五十岁、养儿育女、儿子也养大了、事业也差不多了、自己的责任交代的差不多了，自己就转入修行，整个社会都是这样，那叫婆罗门。整个社会都从法修行。我们今天四十岁、五十岁，把儿女养大了，他就无所事事了，怎么办呢？剩下的无所事事，就打牌嘛。还不讲修行，就讲世间上娱乐。老返小、老返小、越老越小跟儿童差不多了，就搞游戏了。这种社会越到老来精神越空虚，找不到什么玩的，甚至跟那小孩差不多。这个是社会的一种倒退呀，是不是。人家说你一辈子的阅历，经历、经验，这个是非常宝贵的，这个人生他有人生的责任和义务。你在小的时候享受家庭的爱心、享受这些老师的教育，长大了之后自己好好的奋斗、成家立业。壮年的时候生儿育女，把儿女教化成人，为人类的延续做一贡献。那么这种教育的责任、抚养的责任完成了，年纪越来越大，英雄到老皆归佛。学佛修行就正是我们自己的责任，如果不然的话我们就把这一辈子白白的空过了。小的时候不懂事、年轻的时候要去打拼、壮年的时候上有老下有小忙得不可开交，一辈子都没有真正的为自己生活过。相反的年纪大了、儿女成人了，正好为自己抓点本钱的时候，有去打牌、吃喝、炒股、跳舞、甚至像儿童一样的什么都玩，你说不是把这个人生白白浪费掉了嘛，是不是。好好地要把这些自己老年时的候修行、责任要能够承担起来，我们一辈子至少要觉悟点道理嘛，修点道德。所以说我们要学习这种，大家回去以后，老年人跟老年人好说话，把那些老年协会不也帮助他一下，给他点精神食量，把这些讲经说法的光碟给点他，把这个讲人生阅历，人生责任的这些光跌给点他。看看我们老年给做什么最有意义那就很好。这样也叫普门应现，不仅仅是为我们下一代传扬佛法，就是为我们同事时代的老人，我们也要弘扬佛法，把你所学到的都讲给他听，把你得到的感应，得到的这些好处都讲给他听，也要吸收他来学佛，如果不然的话这个人生白白的过去浪费掉了。成就一个人就是成就一尊佛，所以说你不要看不起这些工作，你要度化一个人就相当于度化一尊佛，他是佛、他是未来佛嘛。你把他的善跟开显出来了，将来他成佛也有你的功德。所以说人与人之间的相互增上的，你帮助我、我帮助你，你引导我、我引导你，相互这样的来帮助的话。一个人学佛他就能改恶从善，十个人学佛十个人就能改恶从善，你要教化更多的人来学佛的话，所有世间上都能够改恶从善，这个世间自然而然它就净化了。所以说观世音菩萨顺应这种人类世界，化现为各种各样的人在人间现身说法广度群伦。他就这样，你看看，各种各样的人他就这样去做。

　　我们今天的人要学习观世音菩萨这种普门示现的精神，你要跟谁都差不多能够打得拢堆，跟哪一种人你能够说得上话，而却把这种佛法的道理领会了以后，还要以他适应的一种话语来讲说佛法。你是工程师，我就用工程师的语言来给你讲经说法。你是老师，我就以老师的身份来给你讲经说法。你是医生，我就用医生的行业术语把这种佛法揭示出来。你是农民，我就用农民地地道道的农民把这个佛法揭示给你。你是工人，我也用工人的这种身份把佛法揭示给你。要能够打的拢堆，如果打不拢堆的话，你说你怎么给别人讲经说法，怎么去度化别人。我们要和别人打的拢堆，要和任何人差不多都能够说的上话的话，最起码我们的内心障碍就要放下了，不放下来你就不能够和人家随类示现，你就不能够说相应的话语。我是当官的出生，我退下来了我也是当官的，你们这些平头老百姓不要跟我在一起，这就是执著，是不是。我是城市人，他是农村人来就远离我一点，有这种执著的话那就不太容易。或者我是知识分子，你们这些人说话没有知识，算了，我不跟你们在一起。要这种人的身份的一种执著，那就很难和这些人群打堆。就要这些执著放得下，把自己以前曾经做的这种身份都能够放得的下，提得起放得下的人才算是好汉，提得起放不下的人那就不算是好汉。所以说今天我们年纪大了，能够多随和一点，能够把这些所学的佛法自己好好的学，而且在自己身边的这些老人都尽量给他们讲，这个是学习观世音菩萨。要祈求观世音菩萨、观世音菩萨您老人家三十二应化身，我现在做不到你那样的三十二应化身，至少我在人类、我在人间能够做到尽量的和大家在一起，尽量的和各种各样的人都能够说上话，尽量的把佛法传扬到社会各界层，这就对了，是不是。这也是学习菩萨的普门应现，他能够这样做能够这样做的话，我们今天就开始学习观世音菩萨普门示现，等到将来我们也能够成就观世音菩萨的普门示现。你不要说，哎呀，这个普门示现，只有观世音菩萨做啊，我做不来了。那里是这样的，现在我们就可以做，要发心。

　　我去年布置的任务，前几天我一问不太满意，叫你出去化度二十个人好好的学法，没完成作业，今年到这个时候我们学习观世音菩萨的普门示现，也要跟你布置任务，愿不愿意接受任务？愿意(大众)，愿意啊。回去以后你就从你身边那些老头、老太太、包括你那老头老太太的儿子媳妇、孙儿孙女去给他们讲，你要能够度化二十个人来信仰观世音菩萨，来修学佛法，那你的功德无量，听懂没有？听懂了(大众)。但是要知道，要善巧方便，捆绑不成夫妻哟，呵呵，不能够硬来，还要善巧说法，要让人家高兴，还要人家自愿，不是说拿一个绳索把他捆来，强有的瓜不甜嘛，所以说我们尽量对周围的人多做好事，只有你多做好事能够感化人，把这种责任承担起来，好不好？好！(大众)

　　今天的时间差不多了，留下来的就去当观世音菩萨，让你们回去拉关系、做好事，度化众生，争取在短期里面，二十个任务就能完成，好不好？好(大众)鼓掌。阿弥陀佛！

　　2009年2月21日下午

《《观世音菩萨普门品》讲记14》全文阅读结束。