..續本文上一頁慧。要讓所有的衆生盡未來際，這種道德、學問都在增長，要讓所有的衆生都要跳出輪回，往生西方極樂世界究竟成佛。要發這樣的心，好了，這個居士是一個圓滿的居士，懂了沒有？懂了(大衆)。你看看，居士他就有很多，有現實的居士、有發出離心的居士、有法菩提心的居士，你發心不一樣，你這個居士的層次就不一樣。要想把這個居士做好，最好是發菩提心、修菩薩道、幫助一切衆生圓滿佛道，這個發心就是圓滿的居士發心。所以說這個居士就是居家修行之士，要抱道守德，清心寡欲，這就叫居士。你不要把這個居士的名稱看不起，不要把這個居士名稱懈汙了喲，我們要爲這個居士要增光，當一個居士不太容易。

　　“應以宰官身得度者，既現宰官身而爲說法。”什麼叫宰官？就是我們今天所說的，我們國家就叫總理，這叫宰官。王侯將相，這就叫宰官。就在當朝當官的大官、小官，所以說他的名稱不一樣，實際上還是一樣。我們今天各級政府官員，都稱之爲宰官。所以說要當官，觀世音菩薩也示現爲這一當官的身體，來跟你講經說法，爲什麼要這樣示現，你說？平等嘛，身份對等好說話，身份如果說不對等、你跟他說話就不太容易聽的進去。比喻說一個總理來了，你在那呱呱的說，總理一句話沒說，估計旁邊的人就很多意見了，你算老幾呀，你在那呱呱的說，總理都還一句話沒說。因爲身份不對等，對不對？你說總理來了，一個省長在那說，總理沒說話，人家也有意見，你這個省長也不懂事，總理來了就讓總理說嘛，你在那說什麼，是不是？身份不對等就是這樣。比喻說我們一個平頭老百姓，或者說一個政府的一級官員，他對省長事物記的在那說話，人家就說不懂事，是不是這樣子。身份不對等的時候，說話就很受限製、很受約束。身份對等了，兩個人說話那就無所顧忌，知無不言，言無不盡。他就是這樣。比喻我們今天都是平頭老百姓，我們之間彼此說起話來那就是掏心窩裏的話，平等的，一種平等的交流那就很好。有所顧忌，叫你說話、說不出來，算了、我不說了，因爲你是當官的，我還是跟你留點面子，不說話。身份不對等，你跟他講這些經法不太容易聽。今天一個省長過來了，你叫他信佛都還顧忌一下。爲啥？因爲世間上的那些政府好多都不信佛，你叫他信佛，他看你一眼，走旁邊去，周圍的官員一看這個省長來信佛了，說不定還有這樣、那樣的說法，這樣子的話他就有各種各樣的顧忌。但是省長跟省長在一起、市長跟市長在一起、家長跟家長在一起、平頭老百姓跟平頭老百姓在一起、身份對等，說話你那就沒有多少那些說不得、那些說得，是不是。

　　觀世音菩薩正是了解人與人之間相處的一種遊戲規則。我們也要懂，你不懂這遊戲規則的話，有些不該說的話，或者說深了、說淺了，人家都會埋怨你，都知道你這個人不善于處事。觀世音菩薩度化衆生他也就這樣，所以說這種宰官是各級政府官員，觀世音菩薩也化現各級政府官員，去給他們講經說法，你說方不方便、善不善巧，這就很方便、很善巧。

　　“應以婆羅門身得度者，既現婆羅門身而爲說法。”這個婆羅門翻譯過來就是“淨裔”，淨、就是我們所說的梵字，他們認爲自己就是大梵天的後代，所以說稱之爲淨裔。

　　在印度這個婆羅門至上，他的身份很顯貴的。一般的負責那些記事、這些宗教、那就是婆羅門。你看爲什麼佛教在印度，這個印度婆羅門他的身份很特殊，一般的老百姓、所有的社會基本上都這樣，到了一定的年限了，四十歲、五十歲、養兒育女、兒子也養大了、事業也差不多了、自己的責任交代的差不多了，自己就轉入修行，整個社會都是這樣，那叫婆羅門。整個社會都從法修行。我們今天四十歲、五十歲，把兒女養大了，他就無所事事了，怎麼辦呢？剩下的無所事事，就打牌嘛。還不講修行，就講世間上娛樂。老返小、老返小、越老越小跟兒童差不多了，就搞遊戲了。這種社會越到老來精神越空虛，找不到什麼玩的，甚至跟那小孩差不多。這個是社會的一種倒退呀，是不是。人家說你一輩子的閱曆，經曆、經驗，這個是非常寶貴的，這個人生他有人生的責任和義務。你在小的時候享受家庭的愛心、享受這些老師的教育，長大了之後自己好好的奮鬥、成家立業。壯年的時候生兒育女，把兒女教化成人，爲人類的延續做一貢獻。那麼這種教育的責任、撫養的責任完成了，年紀越來越大，英雄到老皆歸佛。學佛修行就正是我們自己的責任，如果不然的話我們就把這一輩子白白的空過了。小的時候不懂事、年輕的時候要去打拼、壯年的時候上有老下有小忙得不可開交，一輩子都沒有真正的爲自己生活過。相反的年紀大了、兒女成人了，正好爲自己抓點本錢的時候，有去打牌、吃喝、炒股、跳舞、甚至像兒童一樣的什麼都玩，你說不是把這個人生白白浪費掉了嘛，是不是。好好地要把這些自己老年時的候修行、責任要能夠承擔起來，我們一輩子至少要覺悟點道理嘛，修點道德。所以說我們要學習這種，大家回去以後，老年人跟老年人好說話，把那些老年協會不也幫助他一下，給他點精神食量，把這些講經說法的光碟給點他，把這個講人生閱曆，人生責任的這些光跌給點他。看看我們老年給做什麼最有意義那就很好。這樣也叫普門應現，不僅僅是爲我們下一代傳揚佛法，就是爲我們同事時代的老人，我們也要弘揚佛法，把你所學到的都講給他聽，把你得到的感應，得到的這些好處都講給他聽，也要吸收他來學佛，如果不然的話這個人生白白的過去浪費掉了。成就一個人就是成就一尊佛，所以說你不要看不起這些工作，你要度化一個人就相當于度化一尊佛，他是佛、他是未來佛嘛。你把他的善跟開顯出來了，將來他成佛也有你的功德。所以說人與人之間的相互增上的，你幫助我、我幫助你，你引導我、我引導你，相互這樣的來幫助的話。一個人學佛他就能改惡從善，十個人學佛十個人就能改惡從善，你要教化更多的人來學佛的話，所有世間上都能夠改惡從善，這個世間自然而然它就淨化了。所以說觀世音菩薩順應這種人類世界，化現爲各種各樣的人在人間現身說法廣度群倫。他就這樣，你看看，各種各樣的人他就這樣去做。

　　我們今天的人要學習觀世音菩薩這種普門示現的精神，你要跟誰都差不多能夠打得攏堆，跟哪一種人你能夠說得上話，而卻把這種佛法的道理領會了以後，還要以他適應的一種話語來講說佛法。你是工程師，我就用工程師的語言來給你講經說法。你是老師，我就以老師的身份來給你講經說法。你是醫生，我就用醫生的行業術語把這種佛法揭示出來。你是農民，我就用農民地地道道的農民把這個佛法揭示給你。你是工人，我也用工人的這種身份把佛法揭示給你。要能夠打的攏堆，如果打不攏堆的話，你說你怎麼給別人講經說法，怎麼去度化別人。我們要和別人打的攏堆，要和任何人差不多都能夠說的上話的話，最起碼我們的內心障礙就要放下了，不放下來你就不能夠和人家隨類示現，你就不能夠說相應的話語。我是當官的出生，我退下來了我也是當官的，你們這些平頭老百姓不要跟我在一起，這就是執著，是不是。我是城市人，他是農村人來就遠離我一點，有這種執著的話那就不太容易。或者我是知識分子，你們這些人說話沒有知識，算了，我不跟你們在一起。要這種人的身份的一種執著，那就很難和這些人群打堆。就要這些執著放得下，把自己以前曾經做的這種身份都能夠放得的下，提得起放得下的人才算是好漢，提得起放不下的人那就不算是好漢。所以說今天我們年紀大了，能夠多隨和一點，能夠把這些所學的佛法自己好好的學，而且在自己身邊的這些老人都盡量給他們講，這個是學習觀世音菩薩。要祈求觀世音菩薩、觀世音菩薩您老人家叁十二應化身，我現在做不到你那樣的叁十二應化身，至少我在人類、我在人間能夠做到盡量的和大家在一起，盡量的和各種各樣的人都能夠說上話，盡量的把佛法傳揚到社會各界層，這就對了，是不是。這也是學習菩薩的普門應現，他能夠這樣做能夠這樣做的話，我們今天就開始學習觀世音菩薩普門示現，等到將來我們也能夠成就觀世音菩薩的普門示現。你不要說，哎呀，這個普門示現，只有觀世音菩薩做啊，我做不來了。那裏是這樣的，現在我們就可以做，要發心。

　　我去年布置的任務，前幾天我一問不太滿意，叫你出去化度二十個人好好的學法，沒完成作業，今年到這個時候我們學習觀世音菩薩的普門示現，也要跟你布置任務，願不願意接受任務？願意(大衆)，願意啊。回去以後你就從你身邊那些老頭、老太太、包括你那老頭老太太的兒子媳婦、孫兒孫女去給他們講，你要能夠度化二十個人來信仰觀世音菩薩，來修學佛法，那你的功德無量，聽懂沒有？聽懂了(大衆)。但是要知道，要善巧方便，捆綁不成夫妻喲，呵呵，不能夠硬來，還要善巧說法，要讓人家高興，還要人家自願，不是說拿一個繩索把他捆來，強有的瓜不甜嘛，所以說我們盡量對周圍的人多做好事，只有你多做好事能夠感化人，把這種責任承擔起來，好不好？好！(大衆)

　　今天的時間差不多了，留下來的就去當觀世音菩薩，讓你們回去拉關系、做好事，度化衆生，爭取在短期裏面，二十個任務就能完成，好不好？好(大衆)鼓掌。阿彌陀佛！

　　2009年2月21日下午

《《觀世音菩薩普門品》講記14》全文閱讀結束。