..续本文上一页，他就像疯子般一点反应也没有。可是，这疯中是带有觉醒的。一个真疯了的人受到咒骂时或许不会生气，那是因为他搞不清状况。把阿罗汉和疯子放在一起观察，也许会以为他们没啥差别；但至下者疯子，至高者阿罗汉也。如果只取外貌而观之，至高、至下看似相近，但他们的内在觉醒、对事物的认知，可是有天壤之别啊！

　　你想想看：若有人对你说些笃定令人抓狂的话，你却淡然地放下，他们一定会认为你疯了。所以当你们在教人们这些道理时，他们不容易明白，除非内心亲身体会方能明白。

　　例如，这个国家的人很爱美。如果你直言不讳地说：“不，这些东西才不美呢！”他们不愿意听。说“老”，他们不喜欢；谈“死”，他们不爱听，这表示他们醒悟的时机未到。如果他不相信你，别因此责怪他们。就好像跟他们交易一样，你虽拿出个可取代他们原有物品的东西，他们却不知其价值所在。可是，如果你手上的东西显然价值连城，他们当然就欣然接受了。他们现在为何不相信你？因为你还不够智慧。因此，别生他们的气，如：“你是不是有问题？你这个疯子！”切莫如此。你得先教育自己，在自己心中树立起真实法，继而长养说法的善巧，他们这才会接受。

　　有时候，阿姜(老师)在教弟子时，弟子不相信老师的言论，会使你非常沮丧。可是与其沮丧，不如找出他们不信你的原因，其实就是：你的说法对他们没有什么益处。只要你能提出比他们原有想法更好的东西，他们自然愿意接受。

　　正当你要对弟子们动怒时，应该先作此想，才能让你息怒。动怒实在不是件好玩的事。

　　佛陀为了让他的弟子们能领悟佛法，示以百千种法门，只为说不二的佛道。他虽并不仅用单一的教导方式或不变的说法型态来度众；可是，所有的教化目的却只有一种，那就是：解脱苦。他所教以的种种禅法亦只有此一目的。

　　欧洲人在生活上已非常富裕。所以，如果给他们太大、太复杂的道理，可能消受不了。因此，你们认为该怎么办好？有任何建议吗？

　　任何人如果有话想说，就趁现在，我们不会再有此机会了……，还是已没有要讨论或没什么疑惑了，想必你们都可以做辟支佛了。

　　未来，在座有些人可能成为法师，教化众人。在你从事教育的同时，一定是教学相长的……各位同意吗？你在教他人时，也等同在化育自己，使自身的善巧和智慧得以增长，思维也增多了。例如：初教导他人时，自己会回头质疑佛法如是说的道理何在？意义又在哪里？从而开始反复思索，以探求佛法的深义。这样教化他们，也是在教化你自己。只要你保持正念、勤于禅修，自然便会如此。别以为你只是在教别人，要心存自己也在教化自己，那就不会得不偿失了。

　　苏美多：世界上的人似乎是愈来愈平等了。各种阶层、等次的观念逐渐淡化、改变了。若干深信占星术的人指称，几年后将有大灾难发生，给地球带来巨大的苦难……我不知其真假.....但是，他们认为，由于我们与自然界的疏离、为了生活的便利而过度依赖机械，所以这场灾难将超出我们的能力所能处理，自然界将产生无人能预知的剧变，诸如地震等等。

　　阿姜 查：他们的言论只会令大众痛苦啊！

　　阿姜苏美多：对啊，如果我们没有正念，真会因此陷入烦苦之中。

　　阿姜 查：佛陀只教导当下，没教我们去担忧两三年内会发生什么事。在泰国，村民常跑来跟我说：“隆波(“师父”之意)，共产党要来了！怎么办？”我问他们：“那些共产党在哪儿？”他们则说：“嗯，他们随时都可能会打进来。”

　　我们从出生以来就一直有共产党，所以我从不在这上头想太多。只要在生活中抱持着时刻有障碍与困顿的心态便能消灭那些“共产党”了。如此便不致无所适从。说到四、五年后会发生什么事，说得实在太远了。村民说：“二、三年内，泰国会变成共产党国家！”但从我出生以来，我一直觉得共产党就在我周遭不远处；但我一直和他们和平共处，直至今日。但人们就是不了解我在说什么。

　　我是在说真理啊！占星家能预测两年内将发生的事，但谈到当下时，他们却完全没辄。佛法意在于处理当下的问题，让自己能对未来可能发生的一切有恃无恐。我们不须对世上可能发生的事太过担忧。只要修行在当下增长智慧，尽力做好现在当做的事，而非着眼于明天。这不是比较好吗？我们可以等待三、四年内可能发生的地震，问题是当下有许多事情已在摇摇欲坠了。美国就是个确实的例子。人们的心如此狂野——那便是动摇的所在，但一般人就是看不清。

　　大地震很久才会发生一次，但我们的“心地”却每天、每秒在“震动”。我这辈子仍不曾经历过大地震，然而心地里发生的地震却无时不把我们震得天旋地转。这才是佛陀要我们注意的地方。

　　但这些话可能不是一般人想听的。

　　一切法从因缘生、从因缘灭。不须为占星家的预测而烦忧，只须觉知当下的现象即可。问题是，每个人都喜欢问这类的问题。在泰国，官员常来看我并问：“整个国家将沦为共产党！倘若成真时该怎么办？”

　　“我都已经出生了，对此问题我们有何打算？我们很少过问这个问题。我心里老惦记着，自我出生以来，共产党便已如影随形地跟着我了。”当我重复这番话后，他们都三缄其口。

　　人们讨论的都是几年内共产党会入侵泰国的危机，但佛陀教我们的却是：当下充实自我、时时保持醒觉，并思惟生活中潜在的、我们必须面对的危机。这是至关紧要的大事，别漫不经心哟！依靠占星学来告诉你两年后会发生什么事，并不能解决问题。仰赖“哺哆(觉知)学”就不须去惦记过去、担忧未来，只要反观当下就好。“因”便是在当下产生的，所以就在当下审视它罢。

　　那些预测的说法只会让人受苦。但是如果有人照我的方式说话，反有可能会被说成疯子。

　　从前，就算演变，也是一点一点慢慢地变，让你不知不觉。打个比方好了：苏美多，你刚出世时就这个体型吗？当下这身躯是变动的结果。改变是件好事吗？当然，如果没有这些变动，你就不会长大了。所以，不须对自然的变化心存恐惧。

　　除了去思惟“法”，我实在不知道你们还需想些什么。如果有人预测几年内有事会发生，我们不能坐以待毙地等着事到临头才有动作。我们不能这样过日子。不论我们需要做些什么，不要等特定的事发生时才要做，当下就去完成它！

　　今日，人类持续不断地搬迁；地、水、火、风四大元素也在运行。可是一般人就是不见“地大”的运行，只看见地球的外表，看不见它的迁变运行。

　　在这世界上，未来人们可能会觉得几个月的婚姻才属合理；如果有人结婚超过一、两年，别人就会认为他们不正常。世间事就是这样持续在变动。说实了，其实是人心在变动。你不需要去懂占星学，好好学“哺哆(觉知)学”，就能明白这一切了。

　　“隆波(师父)，如果共产党真的来了，你会往哪儿跑？”我们还能往哪逃？我们出世就必须面对衰老、病痛和死亡，我们还能逃去哪儿？我们必须守在原地以解决这些问题。如果共产党真要来了，我们就守在泰国，再谋求办法。就算是共产党总也要让我们吃饭吧？你又何须如此恐惧？

　　如果不断地忧心未来可能发生的事，那是会没完没了的，只会让你永远处于困惑、臆想的状态。你知道这两、三年内会发生什么事吗，苏美多？会有大地震吗？如果有人问你这类的事，你可以告诉他们，无须太关注在遥不可及、无法确信的事情上。该提醒他们哪种撼动是无时不刻在发生的，以及他们得以成长至今的无常法则。

　　一般人认为既然出生在世，就不希望死亡，这是对的吗？这不就形同把水倒进杯里却不要它注满一样。只要你不停倒水进去，就别指望它不会满。可是人们却满脑子臆想：我活着、我不想死。这种想法正确吗？好好想想吧！如果人出世后，永不须死去，这有快乐可言吗？如果地球上的人都长生不老、不死，情况会更加严峻。如果大家都不死，最后大概都得去吃粪便了。届时，我们还有何处可栖身呢？好像你不停地倒水，却不希望杯子注满水一样。我们真的得好好将道理想清楚。我们生而不想死，果真如此的话，应该好好领悟佛陀所教的“不死之法(amatadhamma)”。各位知道这“不死之法”是指什么吗？

　　“不死之法”是指即便身体死亡了，只要智慧常在，就形同不死。不生亦不死，是一个止息的境界。在世时，希冀长生不老、永远快乐是根本错误之道；但这却是世人所祈求的，所以痛苦不断。“法”的行者是不苦的。当然，一般僧侣的修行人，由于未成道果所以仍然有苦；由于未悟得不死法而仍会有苦受，依旧为死神的目标。

　　“不死之法”是不会死亡的。既然由母胎出生，从何逃避死亡？除非能觉悟实我的不存在，否则死亡之路是不可避免的。“我”其实没死，只是“行法”依随自然的法则在变化罢了。

　　这很难理解，一般人也了解不来。你们必须像苏美多一样，不受世事所束缚；远离偌大、舒适的家宅，以及世界的发展，如佛陀当年的出离。如果佛陀继续待在皇宫里，他就成不了佛了。远离皇宫、隐居森林是他成佛之道。宫中欲乐的生活并非觉悟之道。

　　阿姜 查：是谁告诉你占星家的预测？

　　苏美多：很多人常闲话家常谈这些事。

　　阿姜 查：他们的话如果成真，那人们该怎么办？他们有指引大家一条可遵循的方法吗？我的看法倒是，佛陀曾给予非常清楚的教法。占星家或许能谈谈几月或几年后的事，而佛陀直指的却是出世的那一剎那起。他说，打从我们出世以后，许多事是无法确知的。预测未来可能会让人担心未来发生的事。但是，说实在的，“无常”打从我们出生那一刻起，便无时无刻地在我们身旁。

　　一般人对这种言论都不太采信，对不对？

　　如果你会害怕(此时转向在座中的一位在家人说)，就这样想好了：假设你因犯下重罪而被判了死刑，七天内就要服刑，你的心里会想些什么？这就是我要问你的。如果七天内就要服刑，你要做什么？如果再深入点想想，你会发觉，其实我们所有的人当下都已被判了死刑，只是不知何时要服刑罢了。那死刑有可能来得更早，不须七天。你早被判了死刑，你可知道？

　　如果你触犯了法律并被判以死刑，你一定会非常沮丧。“死想观”是观想死亡随时随地会到来。问题在于你们都不把它放在心上，所以觉得生活舒适无虞。如果心常系念死这件事，它会让你在法的修习上更恳切，所以佛陀才教我们要常做死想观。不做死想观的人反而因自我的无知而生活在恐惧当中。但只要做死想观并明察自我，它就会引领你，使你积极地修习佛法，远离忧惧险境。

　　如果你对这道死刑了然于心，自会想寻求解决之道。一般大众不大愿意听这类的话，这不显然表示他们跟真正的“法”相去甚远吗？佛陀告诫我们要做死想观，但人们不喜欢这类言论。这是众生的共业，他们对死亡虽有所认知，但显然还不够明白。

《一句话也就够了》全文阅读结束。