..續本文上一頁，他就像瘋子般一點反應也沒有。可是，這瘋中是帶有覺醒的。一個真瘋了的人受到咒罵時或許不會生氣，那是因爲他搞不清狀況。把阿羅漢和瘋子放在一起觀察，也許會以爲他們沒啥差別；但至下者瘋子，至高者阿羅漢也。如果只取外貌而觀之，至高、至下看似相近，但他們的內在覺醒、對事物的認知，可是有天壤之別啊！

　　你想想看：若有人對你說些笃定令人抓狂的話，你卻淡然地放下，他們一定會認爲你瘋了。所以當你們在教人們這些道理時，他們不容易明白，除非內心親身體會方能明白。

　　例如，這個國家的人很愛美。如果你直言不諱地說：“不，這些東西才不美呢！”他們不願意聽。說“老”，他們不喜歡；談“死”，他們不愛聽，這表示他們醒悟的時機未到。如果他不相信你，別因此責怪他們。就好像跟他們交易一樣，你雖拿出個可取代他們原有物品的東西，他們卻不知其價值所在。可是，如果你手上的東西顯然價值連城，他們當然就欣然接受了。他們現在爲何不相信你？因爲你還不夠智慧。因此，別生他們的氣，如：“你是不是有問題？你這個瘋子！”切莫如此。你得先教育自己，在自己心中樹立起真實法，繼而長養說法的善巧，他們這才會接受。

　　有時候，阿姜(老師)在教弟子時，弟子不相信老師的言論，會使你非常沮喪。可是與其沮喪，不如找出他們不信你的原因，其實就是：你的說法對他們沒有什麼益處。只要你能提出比他們原有想法更好的東西，他們自然願意接受。

　　正當你要對弟子們動怒時，應該先作此想，才能讓你息怒。動怒實在不是件好玩的事。

　　佛陀爲了讓他的弟子們能領悟佛法，示以百千種法門，只爲說不二的佛道。他雖並不僅用單一的教導方式或不變的說法型態來度衆；可是，所有的教化目的卻只有一種，那就是：解脫苦。他所教以的種種禅法亦只有此一目的。

　　歐洲人在生活上已非常富裕。所以，如果給他們太大、太複雜的道理，可能消受不了。因此，你們認爲該怎麼辦好？有任何建議嗎？

　　任何人如果有話想說，就趁現在，我們不會再有此機會了……，還是已沒有要討論或沒什麼疑惑了，想必你們都可以做辟支佛了。

　　未來，在座有些人可能成爲法師，教化衆人。在你從事教育的同時，一定是教學相長的……各位同意嗎？你在教他人時，也等同在化育自己，使自身的善巧和智慧得以增長，思維也增多了。例如：初教導他人時，自己會回頭質疑佛法如是說的道理何在？意義又在哪裏？從而開始反複思索，以探求佛法的深義。這樣教化他們，也是在教化你自己。只要你保持正念、勤于禅修，自然便會如此。別以爲你只是在教別人，要心存自己也在教化自己，那就不會得不償失了。

　　蘇美多：世界上的人似乎是愈來愈平等了。各種階層、等次的觀念逐漸淡化、改變了。若幹深信占星術的人指稱，幾年後將有大災難發生，給地球帶來巨大的苦難……我不知其真假.....但是，他們認爲，由于我們與自然界的疏離、爲了生活的便利而過度依賴機械，所以這場災難將超出我們的能力所能處理，自然界將産生無人能預知的劇變，諸如地震等等。

　　阿姜 查：他們的言論只會令大衆痛苦啊！

　　阿姜蘇美多：對啊，如果我們沒有正念，真會因此陷入煩苦之中。

　　阿姜 查：佛陀只教導當下，沒教我們去擔憂兩叁年內會發生什麼事。在泰國，村民常跑來跟我說：“隆波(“師父”之意)，共産黨要來了！怎麼辦？”我問他們：“那些共産黨在哪兒？”他們則說：“嗯，他們隨時都可能會打進來。”

　　我們從出生以來就一直有共産黨，所以我從不在這上頭想太多。只要在生活中抱持著時刻有障礙與困頓的心態便能消滅那些“共産黨”了。如此便不致無所適從。說到四、五年後會發生什麼事，說得實在太遠了。村民說：“二、叁年內，泰國會變成共産黨國家！”但從我出生以來，我一直覺得共産黨就在我周遭不遠處；但我一直和他們和平共處，直至今日。但人們就是不了解我在說什麼。

　　我是在說真理啊！占星家能預測兩年內將發生的事，但談到當下時，他們卻完全沒辄。佛法意在于處理當下的問題，讓自己能對未來可能發生的一切有恃無恐。我們不須對世上可能發生的事太過擔憂。只要修行在當下增長智慧，盡力做好現在當做的事，而非著眼于明天。這不是比較好嗎？我們可以等待叁、四年內可能發生的地震，問題是當下有許多事情已在搖搖欲墜了。美國就是個確實的例子。人們的心如此狂野——那便是動搖的所在，但一般人就是看不清。

　　大地震很久才會發生一次，但我們的“心地”卻每天、每秒在“震動”。我這輩子仍不曾經曆過大地震，然而心地裏發生的地震卻無時不把我們震得天旋地轉。這才是佛陀要我們注意的地方。

　　但這些話可能不是一般人想聽的。

　　一切法從因緣生、從因緣滅。不須爲占星家的預測而煩憂，只須覺知當下的現象即可。問題是，每個人都喜歡問這類的問題。在泰國，官員常來看我並問：“整個國家將淪爲共産黨！倘若成真時該怎麼辦？”

　　“我都已經出生了，對此問題我們有何打算？我們很少過問這個問題。我心裏老惦記著，自我出生以來，共産黨便已如影隨形地跟著我了。”當我重複這番話後，他們都叁緘其口。

　　人們討論的都是幾年內共産黨會入侵泰國的危機，但佛陀教我們的卻是：當下充實自我、時時保持醒覺，並思惟生活中潛在的、我們必須面對的危機。這是至關緊要的大事，別漫不經心喲！依靠占星學來告訴你兩年後會發生什麼事，並不能解決問題。仰賴“哺哆(覺知)學”就不須去惦記過去、擔憂未來，只要反觀當下就好。“因”便是在當下産生的，所以就在當下審視它罷。

　　那些預測的說法只會讓人受苦。但是如果有人照我的方式說話，反有可能會被說成瘋子。

　　從前，就算演變，也是一點一點慢慢地變，讓你不知不覺。打個比方好了：蘇美多，你剛出世時就這個體型嗎？當下這身軀是變動的結果。改變是件好事嗎？當然，如果沒有這些變動，你就不會長大了。所以，不須對自然的變化心存恐懼。

　　除了去思惟“法”，我實在不知道你們還需想些什麼。如果有人預測幾年內有事會發生，我們不能坐以待斃地等著事到臨頭才有動作。我們不能這樣過日子。不論我們需要做些什麼，不要等特定的事發生時才要做，當下就去完成它！

　　今日，人類持續不斷地搬遷；地、水、火、風四大元素也在運行。可是一般人就是不見“地大”的運行，只看見地球的外表，看不見它的遷變運行。

　　在這世界上，未來人們可能會覺得幾個月的婚姻才屬合理；如果有人結婚超過一、兩年，別人就會認爲他們不正常。世間事就是這樣持續在變動。說實了，其實是人心在變動。你不需要去懂占星學，好好學“哺哆(覺知)學”，就能明白這一切了。

　　“隆波(師父)，如果共産黨真的來了，你會往哪兒跑？”我們還能往哪逃？我們出世就必須面對衰老、病痛和死亡，我們還能逃去哪兒？我們必須守在原地以解決這些問題。如果共産黨真要來了，我們就守在泰國，再謀求辦法。就算是共産黨總也要讓我們吃飯吧？你又何須如此恐懼？

　　如果不斷地憂心未來可能發生的事，那是會沒完沒了的，只會讓你永遠處于困惑、臆想的狀態。你知道這兩、叁年內會發生什麼事嗎，蘇美多？會有大地震嗎？如果有人問你這類的事，你可以告訴他們，無須太關注在遙不可及、無法確信的事情上。該提醒他們哪種撼動是無時不刻在發生的，以及他們得以成長至今的無常法則。

　　一般人認爲既然出生在世，就不希望死亡，這是對的嗎？這不就形同把水倒進杯裏卻不要它注滿一樣。只要你不停倒水進去，就別指望它不會滿。可是人們卻滿腦子臆想：我活著、我不想死。這種想法正確嗎？好好想想吧！如果人出世後，永不須死去，這有快樂可言嗎？如果地球上的人都長生不老、不死，情況會更加嚴峻。如果大家都不死，最後大概都得去吃糞便了。屆時，我們還有何處可棲身呢？好像你不停地倒水，卻不希望杯子注滿水一樣。我們真的得好好將道理想清楚。我們生而不想死，果真如此的話，應該好好領悟佛陀所教的“不死之法(amatadhamma)”。各位知道這“不死之法”是指什麼嗎？

　　“不死之法”是指即便身體死亡了，只要智慧常在，就形同不死。不生亦不死，是一個止息的境界。在世時，希冀長生不老、永遠快樂是根本錯誤之道；但這卻是世人所祈求的，所以痛苦不斷。“法”的行者是不苦的。當然，一般僧侶的修行人，由于未成道果所以仍然有苦；由于未悟得不死法而仍會有苦受，依舊爲死神的目標。

　　“不死之法”是不會死亡的。既然由母胎出生，從何逃避死亡？除非能覺悟實我的不存在，否則死亡之路是不可避免的。“我”其實沒死，只是“行法”依隨自然的法則在變化罷了。

　　這很難理解，一般人也了解不來。你們必須像蘇美多一樣，不受世事所束縛；遠離偌大、舒適的家宅，以及世界的發展，如佛陀當年的出離。如果佛陀繼續待在皇宮裏，他就成不了佛了。遠離皇宮、隱居森林是他成佛之道。宮中欲樂的生活並非覺悟之道。

　　阿姜 查：是誰告訴你占星家的預測？

　　蘇美多：很多人常閑話家常談這些事。

　　阿姜 查：他們的話如果成真，那人們該怎麼辦？他們有指引大家一條可遵循的方法嗎？我的看法倒是，佛陀曾給予非常清楚的教法。占星家或許能談談幾月或幾年後的事，而佛陀直指的卻是出世的那一剎那起。他說，打從我們出世以後，許多事是無法確知的。預測未來可能會讓人擔心未來發生的事。但是，說實在的，“無常”打從我們出生那一刻起，便無時無刻地在我們身旁。

　　一般人對這種言論都不太采信，對不對？

　　如果你會害怕(此時轉向在座中的一位在家人說)，就這樣想好了：假設你因犯下重罪而被判了死刑，七天內就要服刑，你的心裏會想些什麼？這就是我要問你的。如果七天內就要服刑，你要做什麼？如果再深入點想想，你會發覺，其實我們所有的人當下都已被判了死刑，只是不知何時要服刑罷了。那死刑有可能來得更早，不須七天。你早被判了死刑，你可知道？

　　如果你觸犯了法律並被判以死刑，你一定會非常沮喪。“死想觀”是觀想死亡隨時隨地會到來。問題在于你們都不把它放在心上，所以覺得生活舒適無虞。如果心常系念死這件事，它會讓你在法的修習上更懇切，所以佛陀才教我們要常做死想觀。不做死想觀的人反而因自我的無知而生活在恐懼當中。但只要做死想觀並明察自我，它就會引領你，使你積極地修習佛法，遠離憂懼險境。

　　如果你對這道死刑了然于心，自會想尋求解決之道。一般大衆不大願意聽這類的話，這不顯然表示他們跟真正的“法”相去甚遠嗎？佛陀告誡我們要做死想觀，但人們不喜歡這類言論。這是衆生的共業，他們對死亡雖有所認知，但顯然還不夠明白。

《一句話也就夠了》全文閱讀結束。