..续本文上一页essence will differ from its manifestations. Since mind does not differ, its essence and its manifestations do not differ.”

　　18问、如何是心心不异处。师云、尔拟问、早异了也、性相各分。道流、莫错。世出世诸法、皆无自性、亦无生性。但有空名、名字亦空。尔祇么认他闲名为实。大错了也。设有、皆是依变之境。有个菩提依、涅槃依、解脱依、三身依、境智依、菩萨依、佛依。尔向依变国土中、觅什么物。乃至三乘十二分敎、皆是拭不净故纸。佛是幻化身、祖是老比丘。尔还是娘生已否。尔若求佛、即被佛魔摄。尔若求祖、即被祖魔缚。尔若有求皆苦。不如无事。有一般秃比丘、向学人道、佛是究竟、于三大阿僧祇劫、修行果满、方始成道。道流、尔若道佛是究竟、缘什么八十年后、向拘尸罗城、双林树间、侧卧而死去。佛今何在。明知与我生死不别。尔言、三十二相八十种好是佛。转轮圣王应是如来。明知是幻化。古人云、如来举身相、为顺世间情。恐人生断见、权且立虚名。假言三十二、八十也空声。有身非觉体、无相乃眞形。尔道、佛有六通、是不可思议。一切诸天、神仙、阿修罗、大力鬼、亦有神通。应是佛否。道流、莫错。祇如阿修罗、与天帝释战、战败领八万四千眷属、入藕丝孔中藏。莫是圣否。如山僧所举、皆是业通依通。夫如佛六通者、不然。入色界不被色惑、入声界不被声惑、入香界不被香惑、入味界不被味惑、入触界不被触惑、入法界不被法惑。所以达六种色声香味触法皆是空相、不能繋缚此无依道人。虽是五蕴漏质、便是地行神通。道流、眞佛无形、眞法无相。尔祇么幻化上头、作模作样。设求得者、皆是野狐精魅、并不是眞佛、是外道见解。夫如眞学道人、并不取佛、不取菩萨罗汉、不取三界殊胜。迥无独脱、不与物拘。乾坤倒覆、我更不疑。十方诸佛现前、为一念心喜、三涂地狱顿现、无一念心怖。缘何如此。我见诸法空相、变即有、不变即无。三界唯心、万法唯识。所以梦幻空花、何劳把捉。唯有道流、目前现今听法底人、入火不烧、入水不溺、入三涂地狱、如游园观、入饿鬼畜生、而不受报。缘何如此。无嫌底法。尔若爱圣憎凡、生死海里沈浮。烦恼由心故有、无心烦恼何拘。不劳分别取相、自然得道须臾。尔拟傍家波波地学得、于三祇劫中、终归生死。不如无事、向丛林中、床角头交脚坐。道流、如诸方有学人来、主客相见了、便有一句子语、辨前头善知识。被学人拈出个机权语路、向善知识口角头撺过、看尔识不识。尔若识得是境、把得便抛向坑子里。学人便即寻常、然后便索善知识语。依前夺之。学人云、上智哉、是大善知识。即云、尔大不识好恶。如善知识、把出个境块子、向学人面前弄。前人辨得、下下作主、不受境惑。善知识便即现半身、学人便喝。善知识又入一切差别语路中摆扑。学人云、不识好恶老秃奴。善知识叹曰、眞正道流。如诸方善知识、不辨邪正。学人来问、菩提涅槃、三身境智、瞎老师便与他解说。被他学人骂着、便把棒打他、言无礼度。自是尔善知识无眼、不得嗔他。有一般不识好恶秃奴、即指东划西、好晴好雨、好灯笼露柱。尔看、眉毛有几茎。这个具机缘。学人不会、便即心狂。如是之流、总是野狐精魅魍魉。被他好学人嗌嗌微笑、言瞎老秃奴惑乱他天下人。道流、出家儿且要学道。祇如山僧、往日曾向毘尼中留心、亦曾于经论寻讨。后方知是济世药、表显之说、遂乃一时抛却、即访道参禅。后遇大善知识、方乃道眼分明、始识得天下老和尚、知其邪正。不是娘生下便会、还是体究练磨、一朝自省。道流、尔欲得如法见解、但莫受人惑。向里向外、逢着便杀。逢佛杀佛、逢祖杀祖、逢罗汉杀罗汉、逢父母杀父母、逢亲眷杀亲眷、始得解脱、不与物拘、透脱自在。如诸方学道流、未有不依物出来底。山僧向此间、从头打。手上出来手上打。口里出来口里打。眼里出来眼里打。未有一个独脱出来底。皆是上他古人闲机境。山僧无一法与人、祇是治病解缚。尔诸方道流、试不依物出来、我要共尔商量。十年五歳、并无一人。皆是依草附叶、竹木精灵、野狐精魅、向一切粪块上乱咬。瞎汉、枉消他十方信施、道我是出家儿、作如是见解。向尔道、无佛无法、无修无证。祇与么傍家拟求什么物。瞎汉、头上安头。是尔欠少什么。道流、是尔目前用底、与祖佛不别。祇么不信、便向外求。莫错。向外无法、内亦不可得。尔取山僧口里语、不如休歇无事去。已起者莫续、未起者不要放起、便胜尔十年行脚。约山僧见处、无如许多般、祇是平常。着衣吃饭、无事过时。尔诸方来者、皆是有心求佛求法、求解脱、求出离三界。痴人、尔要出三界、什么处去。佛祖是赏繋底名句。尔欲识三界么。不离尔今听法底心地。尔一念心贪是欲界。尔一念心瞋是色界。尔一念心痴是无色界、是尔屋里家具子。三界不自道、我是三界。还是道流、目前灵灵地照烛万般、酌度世界底人、与三界安名。大德、四大色身是无常。乃至脾胃肝胆、髪毛爪齿、唯见诸法空相。尔一念心歇得处、唤作菩提树。尔一念心不能歇得处、唤作无明树。无明无住处、无明无始终。尔若念念心歇不得、便上他无明树、便入六道四生、披毛戴角。尔若歇得、便是淸净身界。尔一念不生、便是上菩提树、三界神通变化、意生化身、法喜禅悦、身光自照。思衣罗绮千重、思食百味具足、更无横病。菩提无住处、是故无得者。道流、大丈夫汉、更疑个什么。目前用处、更是阿谁。把得便用、莫着名字、号为玄旨。与么见得、勿嫌底法。古人云、心随万境转、转处实能幽。随流认得性、无喜亦无忧。道流、如禅宗见解、死活循然。参学之人、大须子细。如主客相见、便有言论往来。或应物现形、或全体作用、或把机权喜怒、或现半身、或乘师子、或乘象王。如有眞正学人、便喝先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境、便上他境上、作模作样。学人便喝。前人不肯放。此是膏肓之病、不堪医。唤作客看主。或是善知识不拈出物、随学人问处即夺。学人被夺、抵死不放。此是主看客。或有学人、应一个淸净境、出善知识前。善知识辨得是境、把得抛向坑里。学人言、大好善知识。即云、咄哉、不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人、披枷带锁、出善知识前。善知识更与安一重枷锁。学人欢喜、彼此不辨。呼为客看客。大德、山僧如是所举、皆是辨魔拣异、知其邪正。道流、寔情大难、佛法幽玄、解得可可地。山僧竟日与他说破、学者总不在意。千遍万遍、脚底踏过、黑没焌地、无一个形段、历历孤明。学人信不及、便向名句上生解。年登半百、祇管, 傍家负死尸行、檐却檐子天下走。索草鞋钱有日在。大德、山僧说向外无法、学人不会、便即向里作解、便即倚壁坐、舌拄上腭、湛然不动、取此为是祖门佛法也。大错。是尔若取不动淸净境为是、尔即认他无明为郎主。古人云、湛湛黑暗深坑、寔可怖畏。此之是也。尔若认他动者是、一切草木皆解动、应可是道也。所以动者是风大、不动者是地大。动与不动、倶无自性。尔若向动处捉他、他向不动处立。尔若向不动处捉他、他向动处立。譬如潜泉鱼、鼓波而自跃。大德、动与不动、是二种境。还是无依道人、用动用不动。如诸方学人来、山僧此间、作三种根器断。如中下根器来、我便夺其境、而不除其法。或中上根器来、我便境法倶夺。如上上根器来、我便境法人倶不夺。如有出格见解人来、山僧此间、便全体作用、不历根器。大德、到这里、学人着力处不通风、石火电光即过了也。学人若眼定动、即没交涉。拟心即差、动念即乖。有人解者、不离目前。大德、尔檐钵嚢屎檐子、傍家走求佛求法。即今与么驰求底、尔还识渠么。活拨拨地、祇是勿根株。拥不聚、拨不散。求着即转远、不求还在目前、灵音属耳。若人不信、徒劳百年。道流、一刹那间、便入华藏世界、入毘卢遮那国土、入解脱国土、入神通国土、入淸净国土、入法界、入秽入净、入凡入圣、入饿鬼畜生、处处讨觅寻、皆不见有生有死、唯有空名。幻化空花、不劳把捉、得失是非、一时放却。道流、山僧佛法、的的相承、从麻谷和尚、丹霞和尚、道一和尚、卢山拽石头和尚、一路行遍天下。无人信得、尽皆起谤。如道一和尚用处、纯一无杂、学人三百五百、尽皆不见他意。如卢山和尚、自在眞正、顺逆用处、学人不测涯际、悉皆忙然。如丹霞和尚、翫珠隐显、学人来者、皆悉被骂。如麻谷用处、苦如黄檗、近皆不得。如石巩用处、向箭头上觅人、来者皆惧。如山僧今日用处、眞正成坏、翫弄神变、入一切境、随处无事、境不能换。但有来求者、我即便出看渠。渠不识我、我便着数般衣、学人生解、一向入我言句。苦哉、瞎秃子无眼人、把我着底衣、认青黄赤白。我脱却入淸净境中、学人一见、便生忻欲。我又脱却、学人失心、忙然狂走、言我无衣。我即向渠道、尔识我着衣底人否。忽尔回头、认我了也。大德、尔莫认衣。衣不能动、人能着衣。有个淸净衣、有个无生衣、菩提衣、涅槃衣、有祖衣、有佛衣。大德、但有声名文句、皆悉是衣变。从脐轮气海中鼓激、牙齿敲磕、成其句义。明知是幻化。大德、外发声语业、内表心所法。以思有念、皆悉是衣。尔祇么认他着底衣为寔解。纵经尘劫、祇是衣通。三界循还、轮回生死。不如无事。相逢不相识、共语不知名。今时学人不得、盖为认名字为解。大策子上、抄死老汉语、三重五重复子裹、不敎人见、道是玄旨、以为保重。大错。瞎屡生、尔向枯骨上、觅什么汁。有一般不识好恶、向敎中取意度商量、成于句义。如把屎块子、向口里含了、吐过与别人。犹如俗人打传口令相似、一生虚过。也道我出家、被他问着佛法、便即杜口…

《镇州临济慧照禅师语录 The Recorded Sayings of Chan Master Linji Huizhao of Zhenzhou》全文未完，请进入下页继续阅读…