..续本文上一页有了，不充足；吃的东西也没有了，不充足了，就不能养我这个躯命了，我这个躯命就会死了！”
“以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少”：以这种种障碍因缘之故，在这个佛法里面，就愚痴而不生信心，修行得道证果的是很少很少的。钝根，就愚痴；愚痴，就少信心。所以若有智慧的人，他就不会没有信心了；就因为愚痴到极点了，所以信心也少了、没有了。
“乃至渐渐于三乘中信心成就者，亦复甚鲜”：乃至，是省文超略之词。渐渐，就是慢慢的。乃至慢慢的在声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这三乘中，能有信心而成就三乘功德的这种人，也是很鲜少的。
“所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有”：所有修学世间禅定，能以得到这个神通道业，自己知道宿世的命运这样的人，也渐渐没有了。次转，就是一次一次地辗转。
“如是于后入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无”：像这样子，慢慢在最后到末法的时候，经过时间很久而得道，或者得到一种信心、或者得到禅定神通等的人，根本就没有了。
Ｆ2. 为众致问
“我今为此未来恶世，像法向尽及末法中，有微少善根者，请问如来：设何方便，开示化导，令生信心，得除衰恼？以彼众生遭值恶时，多障碍故，退其善心；于世间、出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生，可湣可救。世尊大慈，一切种智，愿兴方便而晓喻之；令离疑网，除诸障碍，信得增长，随于何乘，速获不退。”
这是第二，为众致问；为大众来请问法。
坚净信菩萨说，“我今为此未来恶世，像法向尽及末法中，有微少善根者”：我现在为未来这个恶世，像法将要尽了的时候，和在这末法的时候，有很少很少善根的这样众生。“请问如来：设何方便，开化示导，令生信心，得除衰恼”：请问如来，设哪一种的方便，来开示、化导这一切众生，令他们生出信心，得到可以除去这种不吉祥和所有的烦恼？
“以彼众生，遭值恶世，多障碍故，退其善心”：末法又称恶世。因为这些个众生，遭遇在这个末法的时候，障碍太多了，种种障碍说不能尽；因为有种种的障碍，所以退其善心。我们学佛法的人，切记不要障碍其他人发菩提心，不要在这个道场里面把其他的人障碍跑了；若障碍其他的人离开道场，这就是破坏人发菩提心、破坏道场，这将来一定是堕地狱的。
“于世间、出世间因果法中，数起疑惑”：在无论是世间法、或是出世间法这个因果里面，很快就生出一种疑惑心；生出一种疑惑心，“不能坚心专求善法”：不能坚固其心，专心一志地来求佛法、求善法。“如是众生可湣可救”：像这一类的众生很可怜悯的，是应该救度他们的。
“世尊大慈，一切种智”：佛是大慈大悲的，具足一切种智。“愿兴方便而晓喻之”：我愿意请世尊兴起一种方便法门，令这一切的众生都知道而明白。“令离疑网，除诸障碍，信得增长”：使令他们离开疑惑的这种网，除去一切的障碍，令他的信根一天比一天地增长。
“随于何乘，速获不退”：随便他在或者声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的哪一乘里边，能很快就也得到三不退了。三不退，就念不退、行不退、住不退。这个念念是精进的，也不生一种退心；不像我们人修行到两天半，到第三天就懒惰下来了，这因为没得到三不退：行不退，这修行一天比一天精进，不能一天比一天懒惰；念不退，念念为求无上道；住不退，不退转于这个三恶道。
Ｅ2. 佛指人为答
佛告坚净信言：“善哉！善哉！快问斯事，深适我意。今此众中，有菩萨摩诃萨，名曰地藏，汝应以此事而请问之。彼当为汝建立方便，开示演说，诚汝所愿。”
“佛告坚净信言”：坚净信菩萨这样向佛请问之后，佛就告诉坚净信菩萨说了，“善哉”：你能代表一切众生，这样的请问方便法门，这是非常之好的；这一问，是下契众生之机。第二个“善哉”：你这一问正合我如来的意思，我也正想应该说这种方便的法。所以这两个“善哉”，上边的“善哉”，是下契众生之机；下边这个“善哉”，是上契诸佛的意思。所以才说“快问斯事！深适我意”：你这个问太好了，和我这个意思正相当，也就是深合我意。
“今此众中，有菩萨摩诃萨，名曰地藏”：可是现在这个会的大众里边，有一位菩萨摩诃萨；这一位大菩萨，他的名字就叫地藏菩萨摩诃萨。“汝应以此事而请问之”：你应该以这个事来请问地藏菩萨。“彼当为汝建立方便法门，开示演说，诚汝所愿”：这个地藏菩萨，他应该为你设立一个方便法门，来开示你，演说这种的妙法；你这种诚心，他一定能满足你这种的愿。这一段文，是佛指示出个人，来 答复坚净信这个问题。
Ｄ2. 问人(分二)
Ｅ1. 疑问 Ｅ2. 释答
今Ｅ1
时坚净信菩萨复白佛言：“如来世尊，无上大智，何意不说，乃欲令彼地藏菩萨而演说之？”
这又是第二，问人。又分为二：第一，是疑问；第二，是释答。现在是疑问，这个坚净信菩萨请问佛给说方便法门；佛自己不讲，叫他问地藏菩萨，他就生了一种怀疑：佛是一个最有智慧的人，不来给我讲，为什么叫地藏菩萨这个弟子 答复我的问题？这是什么道理呢？他就不明白了，所以又第二次来请问佛，问为什么叫旁人讲？就比如有人来问我问题，我不答复他，叫他：“你问果先了，他可以 答复你这问题。”旁人就说：“怎么法师不讲，叫徒弟讲呢？”也就是这个意思。但是为什么叫他答复这个问题呢？就是因为他可以答复，他对这个是很明了的。
“时坚净信菩萨”“复白佛言”：又对佛说。“如来世尊无上大智”：没有再比如来世尊智慧大的了。为什么世尊不自己 答复我所请问的问题？这个法怎么自己不讲，“乃欲令彼地藏菩萨而演说之”：竟然要令这个地藏菩萨来演说这个方便法门呢？
Ｅ2. 释答(分三)
Ｆ1. 总诫 Ｆ2. 别释 Ｆ3. 结答
今Ｆ1
佛告坚净信：“汝莫生高下想。”
这个“问人”分开两个部份。这是第二，是实答，解释、答复这个理由。这个又分为三：第一，是总诫，总起来诫这个坚净信不要怀疑；第二，是别释；第三，结答，结束这个问题。
现在是第一个，总诫。总起来就诫止他。诫，就是说你不要这样子想！所以说“莫生高下想”。
“佛告坚净信”：佛告诉坚净信菩萨说，“汝莫生高下想”：你不要生出一种佛是高、地藏菩萨是下的想法！这位地藏菩萨，他这个境界是不可思议的，你不可以轻慢他；你不要以为佛就是高，地藏菩萨就低了，不要生这种想法！
Ｆ2. 别释(分二)
G1. 直明位高 Ｇ2. 兼明缘胜
今 G1
此善男子发心以来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足；但依本愿，自在力故，权巧现化，影应十方。
这是第二别释。这个别释又分开两段：第一，直明位高；是直接的说明了地藏菩萨的地位是很高的。第二，是兼明缘胜；并兼说明他这个因缘非常殊胜的。现在是第一这个别释，直明位高。
“此善男子发心以来，过无量无边不可思议阿僧祇劫”：这个善男子他发心到现在以来，已经超过没有数量、没有边际、不可思议那么多的无量数的劫数了。“久已能度萨婆若海，功德满足”：很久以来，已经有佛的智慧了，他的功德已经满足了。
这个“萨婆若海”，你们各位有知道的没有？你什么时候看来的？刚刚看来的？刚刚看那不算！你刚刚看，现问现找 answer(答案)那是不行的，那是不合用的；你要问的时候不找就能知道，那才算的。你说你们以前也都看过这经文，看过，这一句不懂，为什么不想法子去明白它呢？不是要尽等着法师讲才懂，那就晚了！
研究佛法的人，在没讲之前就要懂它；在讲之后就会更熟了，这才是一个真正研究佛法的人。你还看注解，然后这个“萨波若海”也不知道是怎么回事，这叫“囫囵吞枣”。囫囵个把那个枣吃了，什么味？不知道！果前说是印错了，因为他的脑筋很快；这个字是错了，所以才问。那么我知道他没有看注解，也没有查佛学辞典，就是凭这个“电脑” computer来算的。但是现在也没有算对，computer也算错了。不错，萨波若海就是一切智的海；一切智，就是已经有佛的智慧了，这叫得到萨波若海，就是智慧如海。
“但依本愿自在力故”：依，就是根据。但他根据他自己在以前所发的愿，他现一种自在神通的力量的缘故。“权巧现化，影应十方”：他用权巧方便这种法门，来现化地藏菩萨这种身；他这种的神通变化影响力，能周遍十方，十方都得到感应，都得到他的化度。
Ｇ2. 兼明缘胜(分二)
Ｈ1. 悲愿胜 Ｈ2. 慧辩胜
今Ｈ1
虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚；亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生；是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者。又于此世界所有化业，唯除遍吉、观世音等，诸大菩萨皆不能及；以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切众罪，除诸障碍，现得安隐。
这是别释的第二，兼明缘胜。兼，就是并兼；并兼着说明它的缘的殊胜。这一科里面又分成两科：第一科，是他的悲愿胜；第二科，是他的慧辩胜。悲愿胜，就是慈悲的愿力特别殊胜；慧辩胜，就是他的智慧辩才也殊胜的。
“虽复普游一切刹土，常起功业”：释迦牟尼佛告诉坚净信菩萨说，虽然地藏菩萨普遍化度十方的一切刹土，他常常起教化众生的这种功业，在其他的十方世界去教化众生。
“而于五浊恶世，化益偏厚”：他游戏神通教化众生，没有一个地方他不去；可是他对这个五浊恶世，他教化利益众…
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